В синхронизации как принципе индустриального общества отражается процесс согласования времени производства и человека. Согласование происходит за счет человека. Машины, их постоянное совершенствование навязывают человеку механически заведенный ритм жизни.
Стандартизация проявляется в возросшей однородности производственной деятельности и социальной структуры общества.
Специализация в рамках индустриального общества оборачивается "частичным работником", "одномерным человеком", "человеком-функцией", "ученым-невеждой". Она выражается в ограничении человека узким кругом деятельности, пожизненным закреплением индивида за отдельной операцией или функцией. Частичность и фрагментарность индустриального образа жизни отчуждает человека от целей и задач более широкого целого (предприятия, отрасли, общества в целом), порождает безразличие, апатию.
Максимализация как тенденция индустриального общества - это стремление выжать из всего максимум возможного, увеличить до предела. Массификация и экология индустриального общества.
Свобода как базовая ценность
Свобода - стигматическое кредо индустриализма. Ей поклоняются и присягают на верность, за нее борются и защищают, ради нее идут на ограничения и жертвы. Свободу считают неотчуждаемой, как и права человека, на которые ее распочковывают в политико-правовом пространстве бытия. Она, по общему мнению, дает стимулы к развитию, индуцирует социальные изменения, лежит в основе личных инициатив, творческих порывов, инновационных предложений, начинаний. Свобода наделяется моральной императивностью, становится мерилом общественного прогресса.
Вера в прогресс
Прогресс непосредственно связан со свободой и может рассматриваться как ее неуклонная историческая реализация. Прогресс - это убеждение, что новое предпочтительнее старого, что завтра будет светлее, чем сегодня, что мир развивается к лучшему, что не может быть предела в развитии человеческих способностей. В целом под прогрессом понимается поступательное развитие, при котором все изменения идут по восходящей линии, раскрываемой как переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
Рационализм рассматривается как признак развитости, цивилизованности, современности. Придание рационализму статуса важнейшего отличительного качества человека западной цивилизации сыграло большую роль в разрушении традиций общества, основанного на солидарности.
Постиндустриальное общество
Постиндустриальное общество - общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений все в большей степени стало зависеть от достижений технического знания. Теория информационного общества - одно из направлений постиндустриализма.
Символ постиндустриального общества - компьютер, главный ресурс информация, высшая цель - всестороннее возвышение индивидуальности человека, принцип жизни - демассификация, которая приобретает различные формы и заявляет о себе во всех областях человеческой деятельности. В средствах массовой информации (СМИ) демассификация проявляется в росте числа теле- и радиопрограмм, в падении тиражей массовых газет и журналов, в росте числа небольших (по объему и тиражу) газет и журналов. Расширяется спектр предлагаемой СМИ продукции, она становится все более адресной, рассчитанной на потребности и интересы конкретных потребителей.
Главной ценностью постиндустриального общества является человек, но не в традиционно-гуманистическом смысле, а как саморазвивающееся существо. Саморазвитие, с одной стороны, самодостаточно, с другой, - оказывается ответом на радикальный динамизм, беспрецедентную мобильность общества, ускользающую социальность. Индивидуальная перспектива саморазвития через самообразование и непрерывность образования - оборотная сторона демассификации.
Ценность различия
Различие, проявляющееся в активном взаимодействии конкурирующих позиций и идей, - базовая ценность индустриального общества. Человек постиндустриального общества принимает различия, ценность Другого как средство расширения и содержательного обогащения собственного опыта.
Эффективным средством цивилизованного сосуществования индивидуальных различий (самобытности, неповторимости) выступает толерантность, которая реализуется и как диалог равного с равным, и в признании права человека на выбор и свободное изменение своей идентичности. Идентичность оказывается диалектически исчезающей дискретностью в процессе отождествления индивида с той или иной человеческой общностью, ее нормами, ценностями, социальными установками и ролями. Человек не предопределен к какой-то одной из них ни своим рождением, ни своим гражданством, ни своей цивилизационной "захваченностью", ни социально фиксируемой позицией. На все есть мода, в том числе, и на идентичность. Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В деятельности людей участвуют все больше символических посредников (симулякров), прежде всего - информационных.
Миросистемный анализ истории
Концепцию становления единого и взаимозависимого мира, глобальной мировой цивилизации выдвинул американский социолог Иммануил Валлерстайн. И. Валлерстайн - один из основателей в 1960-е годы и по сей день влиятельный представитель школы "мир-системного анализа", применяемого в социальной история (включая современность). Одна из важных особенностей и существо "мир-системного подхода" состоит в рассмотрении капитализма как "мир-системы", которая переживает окончательный кризис. Время ее жизни Валлерстайн отсчитывает от ее зарождения в XVI в. и до ожидаемого автором конца в XXI в. "Конец" системы связан с рядом обстоятельств, обусловленных исчерпанием внутренних ресурсов ее типа экономики. Главным среди них является завершенность основных "резервуаров" капиталистического развития дешевой наемной рабочей силы в мире, свободных для экспансии стран и природной среды как таковой, что означает наступление эры действия объективных экологических ограничений для "накопления капитала".
Сверхобщество
Идею сверхобщества защищает современный российский философ Александр Зиновьев. По его мнению, время цивилизаций прошло - они поглощаются социальной организацией более высокого уровня. Сохранившиеся цивилизации, включая западноевропейскую, обречены на исчезновение. На их место приходят социальные феномены иного рода, более адекватные современным условиям наднациональные блоки, единые наднациональные сверхобщества - глобальное сверхобщество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168