в стольких смыслах, а так
как о причинах говорится в различных значениях, то следует, что у одного и
того же бывает несколько причин, притом не как привходящее (например,
причины изваяния - и ваятельное искусство и медь, причем не в отношении
чего-то иного а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном и том же
смысле, а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда движение).
И кроме того, есть причины по отношению друг к другу (так, занятие
трудом-причина хорошего самочувствия, а оно причина занятия трудом, но не в
одном и том же смысле а одно-как цель, другое-как начало движения) Далее,
одно и то же бывает иногда причиной противоположного, а именно то, что,
будучи в наличии, есть причина вот этого, мы иногда признаем причиной
противоположного, если оно отсутствует, например: причиной крушения
судна-отсутствие кормчего, присутствие которого было причиной его
сохранности, причем то и другое - и присутствие и отсутствие - суть причины
в смысле движущего.
Все только что указанные причины подпадают под четыре совершенно очевидных
вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода
элементы тел, части целого, предпосылки для вывода - все они причины этих
вещей в значении того, из чего эти вещи состоят; причем одни из них суть
причины как субстрата (например, части), другие-как суть бытия вещи (таковы
целое, связь и форма). С другой стороны, семя, Врачеватель, советчик и
вообще то, что действует, - все это причины в смысле того, откуда начало
изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для
другого, ибо "то, ради чего" должно быть наилучшим и целью для другого,
причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся
благе.
Итак, причины, отличные между собой по виду, таковы и их столько; что
касается разновидностей причин, то по числу их, правда, много, но если
представлять их в главных чертах, то и их будет меньше. В самом деле, о
причинах говорят в различных значениях, и среди самих причин одного и того
же вида одна по сравнению с другой бывает первичной или вторичной,
например: причина здоровья-Врачеватель и сведущий, причина октавы -
отношение двух к одному и число, и так всякий раз [общее], объемлющее
какое-либо единичное. Далее, причиной может быть и привходящее, и род его,
например: причина изваяния в одном отношении Поликлет, а в другом-ваятель,
ибо быть Поликлетом есть для ваятеля нечто привходящее; причина также то,
что Объемлет привходящее, например: причина изваяния-человек или также
вообще живое существо, потому что Поликлет человек, а человек-живое
существо. И среди этого привходящего точно так же одно бывает более
отдаленной и более близкой причиной, чем другое, например: если обозначают
как причину изваяния бледного и образованного, а не только Поликлета или
человека. А помимо всех этих причин и в собственном смысле, и причин
привходящих говорят об одних причинах как сущих в возможности, а о других -
как сущих в действительности, например: причина строительства дома -
строитель дома [вообще] или строитель, строящий этот дом. И сходно с
упомянутыми смыслами можно будет говорить и о причинах причин, например:
причина вот этого изваяния, или изваяния [вообще], или изображения вообще,
и равнин образом вот этого куска меди, или меди [вообще], или материала
вообще; и точно так же о привходящих причинах. Далее, и привходящие
причины, и причины в собственном смысле могут указываться в сочетании
(например, не Поликлет и не ваятель, а ваятель Поликлет).
Однако всех таких разновидностей причин по числу шесть, причем о каждой
можно говорить двояким образом; в самом деле, во-первых, они причины либо
как единичное или его род, либо как привходящее или его род, либо как их
сочетание, либо как взятые отдельно (haplos); во-вторых, все они причины
как сущие или в действительности, или в возможности. А различие здесь в
том, что сами причины как сущие в действительности и единичные существуют
или не существуют одновременно с тем, причины чего они есть, например: вот
этот Врачеватель вместе с вот этим выздоравливающим, и вот этот строитель
вместе с вот этой постройкой; а с причинами, сущими в возможности, не
всегда так бывает: ведь не в одно и то же время погибают дом и
домостроитель.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая
по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь
слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как
эти элементы уже не делимы на другие звуки речи, отличные от них по виду.
Но если они и делятся, то получаются одного с ними вида части (например,
часть воды-вода, между тем как части слога не слог). Точно так же те, кто
говорит об элементах тел, разумеют под ними предельные части, на которые
делимы тела, в то время как сами эти части уже не делимы на другие,
отличающиеся от них по виду; и, будет ли одна такая часть или больше, их
называют элементами. Подобным же образом говорят и об элементах
геометрических доказательств, и об элементах доказательств вообще:
доказательства первичные и входящие в состав большого числа доказательств
называют элементами доказательства; а тановы первичные силлогизмы,
образуемые каждый из трех [членов] посредством одного среднего [термина].
Элементами в переносном смысле именуют то, что, будучи одним и малым,
применимо ко многому; поэтому элементом называется и малое, и простое, и
неделимое. Отсюда и возникло мнение, что элементы - это наиболее общее, так
как каждое такое наиболее общее, будучи единым и простым, присуще
многому-или всему, или как можно большему числу, а потому некоторые считают
началами также единое и точку. А поскольку так называемые роды общи и
неделимы (ибо для них нет уже определения), некоторые называют роды
элементами и скорее их, нежели видовое отличие, потому что род есть нечто
более общее; в самом деле, чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и
род, но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видовое отличие. Однако
для всех значений элемента обще то, что элемент вещи есть ее первооснова.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Природой, или естеством (physis), называется возникновение того, что растет
(как если бы звук "у" в слове physis произносился протяжно); первооснова
растущего, из которой оно растет; то, откуда первое движение, присущее
каждой из природных вещей как таковой. А о естественном росте говорится
относительно того, что увеличивается через иное посредством соприкосновения
и сращения или прорастания, как это бывает у зародышей. Сращение же
отличается от соприкосновения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
как о причинах говорится в различных значениях, то следует, что у одного и
того же бывает несколько причин, притом не как привходящее (например,
причины изваяния - и ваятельное искусство и медь, причем не в отношении
чего-то иного а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном и том же
смысле, а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда движение).
И кроме того, есть причины по отношению друг к другу (так, занятие
трудом-причина хорошего самочувствия, а оно причина занятия трудом, но не в
одном и том же смысле а одно-как цель, другое-как начало движения) Далее,
одно и то же бывает иногда причиной противоположного, а именно то, что,
будучи в наличии, есть причина вот этого, мы иногда признаем причиной
противоположного, если оно отсутствует, например: причиной крушения
судна-отсутствие кормчего, присутствие которого было причиной его
сохранности, причем то и другое - и присутствие и отсутствие - суть причины
в смысле движущего.
Все только что указанные причины подпадают под четыре совершенно очевидных
вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода
элементы тел, части целого, предпосылки для вывода - все они причины этих
вещей в значении того, из чего эти вещи состоят; причем одни из них суть
причины как субстрата (например, части), другие-как суть бытия вещи (таковы
целое, связь и форма). С другой стороны, семя, Врачеватель, советчик и
вообще то, что действует, - все это причины в смысле того, откуда начало
изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для
другого, ибо "то, ради чего" должно быть наилучшим и целью для другого,
причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся
благе.
Итак, причины, отличные между собой по виду, таковы и их столько; что
касается разновидностей причин, то по числу их, правда, много, но если
представлять их в главных чертах, то и их будет меньше. В самом деле, о
причинах говорят в различных значениях, и среди самих причин одного и того
же вида одна по сравнению с другой бывает первичной или вторичной,
например: причина здоровья-Врачеватель и сведущий, причина октавы -
отношение двух к одному и число, и так всякий раз [общее], объемлющее
какое-либо единичное. Далее, причиной может быть и привходящее, и род его,
например: причина изваяния в одном отношении Поликлет, а в другом-ваятель,
ибо быть Поликлетом есть для ваятеля нечто привходящее; причина также то,
что Объемлет привходящее, например: причина изваяния-человек или также
вообще живое существо, потому что Поликлет человек, а человек-живое
существо. И среди этого привходящего точно так же одно бывает более
отдаленной и более близкой причиной, чем другое, например: если обозначают
как причину изваяния бледного и образованного, а не только Поликлета или
человека. А помимо всех этих причин и в собственном смысле, и причин
привходящих говорят об одних причинах как сущих в возможности, а о других -
как сущих в действительности, например: причина строительства дома -
строитель дома [вообще] или строитель, строящий этот дом. И сходно с
упомянутыми смыслами можно будет говорить и о причинах причин, например:
причина вот этого изваяния, или изваяния [вообще], или изображения вообще,
и равнин образом вот этого куска меди, или меди [вообще], или материала
вообще; и точно так же о привходящих причинах. Далее, и привходящие
причины, и причины в собственном смысле могут указываться в сочетании
(например, не Поликлет и не ваятель, а ваятель Поликлет).
Однако всех таких разновидностей причин по числу шесть, причем о каждой
можно говорить двояким образом; в самом деле, во-первых, они причины либо
как единичное или его род, либо как привходящее или его род, либо как их
сочетание, либо как взятые отдельно (haplos); во-вторых, все они причины
как сущие или в действительности, или в возможности. А различие здесь в
том, что сами причины как сущие в действительности и единичные существуют
или не существуют одновременно с тем, причины чего они есть, например: вот
этот Врачеватель вместе с вот этим выздоравливающим, и вот этот строитель
вместе с вот этой постройкой; а с причинами, сущими в возможности, не
всегда так бывает: ведь не в одно и то же время погибают дом и
домостроитель.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая
по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь
слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как
эти элементы уже не делимы на другие звуки речи, отличные от них по виду.
Но если они и делятся, то получаются одного с ними вида части (например,
часть воды-вода, между тем как части слога не слог). Точно так же те, кто
говорит об элементах тел, разумеют под ними предельные части, на которые
делимы тела, в то время как сами эти части уже не делимы на другие,
отличающиеся от них по виду; и, будет ли одна такая часть или больше, их
называют элементами. Подобным же образом говорят и об элементах
геометрических доказательств, и об элементах доказательств вообще:
доказательства первичные и входящие в состав большого числа доказательств
называют элементами доказательства; а тановы первичные силлогизмы,
образуемые каждый из трех [членов] посредством одного среднего [термина].
Элементами в переносном смысле именуют то, что, будучи одним и малым,
применимо ко многому; поэтому элементом называется и малое, и простое, и
неделимое. Отсюда и возникло мнение, что элементы - это наиболее общее, так
как каждое такое наиболее общее, будучи единым и простым, присуще
многому-или всему, или как можно большему числу, а потому некоторые считают
началами также единое и точку. А поскольку так называемые роды общи и
неделимы (ибо для них нет уже определения), некоторые называют роды
элементами и скорее их, нежели видовое отличие, потому что род есть нечто
более общее; в самом деле, чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и
род, но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видовое отличие. Однако
для всех значений элемента обще то, что элемент вещи есть ее первооснова.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Природой, или естеством (physis), называется возникновение того, что растет
(как если бы звук "у" в слове physis произносился протяжно); первооснова
растущего, из которой оно растет; то, откуда первое движение, присущее
каждой из природных вещей как таковой. А о естественном росте говорится
относительно того, что увеличивается через иное посредством соприкосновения
и сращения или прорастания, как это бывает у зародышей. Сращение же
отличается от соприкосновения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92