Вот
почему обозначение круга не заключает в себе обозначения отрезков а в
обозначение слога входит обозначение элементов ибо элементы слога суть
части обозначения формы, a не материи, между тем отрезки круга - это часта
в смысле материи, в которой осуществляется [форма]; все же они ближе к
форме, нежели медь, когда меде придается круглость. А в некотором смысле и
не вес элементы слога будут входить в его обозначение: например, эти вот
[буквы, начертанные] на воске, иле [звуки, производимые] в воздухе: ведь и
они составляют часть слога как материя, воспринимаемая чувствами. Да и
линия исчезает, если ее делить на половины, или человек [исчезает], если
его разлагать на кости, жилы и плоть, однако это не значит, что они состоят
из названных [элементов] как из частей сущности, - они состоят из них как
из материи, и это части составного целого, но уже не части формы, т. е.
того. что содержится в обозначении, а потому они и не входят в обозначение.
Так вот, в одних обозначениях будет содержаться обозначение таких частей, в
других оно содержаться не должно, если это не обозначение составного
целого; поэтому некоторые вещи состоят из указанных частей как из начал, на
которые они разлагаются, переставая существовать, а некоторые не состоят.
То, что есть соединение формы и материи, например курносое и медный круг,
разлагается на указанные составные части, и материя есть их часть; а то.
что не соединено с материей, но имеется без матерна и обозначение чего
касается только формы, не исчезает ни вообще, ни во всяком случае таким
именно образом; так что для названных выше вещей это [материальное]
составляет начала и части, но оно не части и не начала формы. И поэтому
глиняное изваяние превращается в глину, медный шар - в медь и Каллий - в
плоть и кости; так же круг распадается на отрезки, ибо он есть нечто
соединенное с материей; одним ведь именем обозначается и круг как таковой,
и единичный круг, потому что не для [всех] единичных вещей есть особое имя.
Итак, об этом сказано правильно; все же, возвращаясь к этому вопросу,
скажем еще яснее. Части обозначения, на которые такое обозначение
разделяется, предшествуют ему или все или некоторые из них. А в обозначение
прямого угла не входит обозначение острого угла; напротив, обозначение
острого угла включает в себя обозначение прямого, ибо тот, кто дает
определение острого угла, пользуется прямым, а именно "острый угол меньше
прямого". И подобным же образом обстоит дело и с кругом и полукругом:
полукруг определяется через круг, и палец - через целое, ибо палец-это
"такая-то часть человека". Поэтому те части, которые таковы как материя и
на которые вещь распадается как на материю, суть нечто последующее; а те,
которые даны как части обозначения и выраженной в определении сущности,
предшествуют - или все, или некоторые. А так как душа живых существ
(составляющая сущность одушевленного) есть соответствующая обозначению
сущность - форма и суть бытия такого-то тела (ведь любую часть подобного
тела, если давать ее надлежащее определение, в самом деле нельзя будет
определять, не указав ее отправления, которое не будет иметь места без
чувственного восприятия), то ее части-или все, или некоторые-будут
предшествовать живому существу как составному целому (и одинаковым образом
обстоит дело в каждом отдельном случае); а тело и его части - нечто
последующее по отношению к этой сущности, и на них как на материю
распадается не сущность, а составное целое. Так вот, для составного целого
эти телесные части в некотором смысле предшествуют, а в некотором нет: ведь
отдельно они не могут существовать. Действительно, не во всяком состоянии
палец есть палец живого существа, а омертвевший палец есть палец только по
имени. Но некоторые телесные части существуют вместе [с целым] - главные
части, в которых как первом заключается форма (logos), т. е. сущность
вещи,-это может быть, например, сердце или мозг (безразлично ведь, чти из
них обоих таково). А человек, лошадь и все, что подобным образом обозначает
единичное, но как общее обозначение, - это не сущность, а некоторое целое,
составленное из вот этой формы (logos) и вот этой материи, взятых как
общее. Единичное же из последней материи - это уже Сократ, и так же во всех
остальных случаях. Итак, части бывают и у формы (формой я называю суть
бытия вещи), и у целого, составленного из формы и материи, и у самой
материи. Но части обозначения - это только части формы, и обозначение
касается общего, ибо бытие кругом и круг, бытие душой и душа - одно и то
же. А уже для составных целых, например для вот этого круга и для любого
отдельного из них, будет ли это круг, воспринимаемый чувствами или
постигаемый умом (умопостигаемым я называю, например, круги математические,
чувственно воспринимаемыми, например,-медные или деревянные), определения
не бывают, но они познаются посредством мысли или чувственного восприятия;
а если они перестали быть [предметом познания] в действительности, то не
ясно, существуют ли они еще или нет, но они всегда обозначаются и познаются
при помощи общего обозначения. Материя же сама по себе не познается. А
есть, с одной стороны, материя, воспринимаемая чувствами, а с
другой-постигаемая умом; воспринимаемая чувствами, как, например, медь,
дерево или всякая движущаяся материя, а постигаемая умом - та, которая
находится в чувственно воспринимаемом не поскольку оно чувственно
воспринимаемое, например предметы математики.
Итак, сказано, как обстоит дело с целым и частью, с тем, что есть
предшествующее, и с тем, что есть последующее. А если кто спросит, будет ли
предшествовать прямая, круг и живое существо или же то, на что они делятся
и из чего состоят, т. е. их части, - то следует сказать, что ответить на
это не просто. Если душа есть живое существо как одушевленное, а душа
каждого отдельного живого существа - оно само, круг - то же, что бытие
кругом, прямой угол - то же, что бытие прямым углом и сущность прямого
угла, то, правда, некоторые целые и по сравнению с некоторыми частями надо
признать чем-то последующим, например, по сравнению с частями обозначения и
с частями отдельного прямого угла (ведь и материальный медный прямой угол,
и точно так же прямой угол, заключенный в двух отдельных линиях, есть нечто
последующее); нематериальный же угол есть, правда, нечто последующее по
сравнению с частями, входящими в обозначение угла, но предшествует частям,
находящимся в единичном. Просто, однако, нельзя ответить на этот вопрос.
Если же душа есть нечто иное, чем живое существо, т. е. не есть то же, что
оно, то и в этом случае следует признать, что, как было сказано, одни части
предшествуют, а другие нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
почему обозначение круга не заключает в себе обозначения отрезков а в
обозначение слога входит обозначение элементов ибо элементы слога суть
части обозначения формы, a не материи, между тем отрезки круга - это часта
в смысле материи, в которой осуществляется [форма]; все же они ближе к
форме, нежели медь, когда меде придается круглость. А в некотором смысле и
не вес элементы слога будут входить в его обозначение: например, эти вот
[буквы, начертанные] на воске, иле [звуки, производимые] в воздухе: ведь и
они составляют часть слога как материя, воспринимаемая чувствами. Да и
линия исчезает, если ее делить на половины, или человек [исчезает], если
его разлагать на кости, жилы и плоть, однако это не значит, что они состоят
из названных [элементов] как из частей сущности, - они состоят из них как
из материи, и это части составного целого, но уже не части формы, т. е.
того. что содержится в обозначении, а потому они и не входят в обозначение.
Так вот, в одних обозначениях будет содержаться обозначение таких частей, в
других оно содержаться не должно, если это не обозначение составного
целого; поэтому некоторые вещи состоят из указанных частей как из начал, на
которые они разлагаются, переставая существовать, а некоторые не состоят.
То, что есть соединение формы и материи, например курносое и медный круг,
разлагается на указанные составные части, и материя есть их часть; а то.
что не соединено с материей, но имеется без матерна и обозначение чего
касается только формы, не исчезает ни вообще, ни во всяком случае таким
именно образом; так что для названных выше вещей это [материальное]
составляет начала и части, но оно не части и не начала формы. И поэтому
глиняное изваяние превращается в глину, медный шар - в медь и Каллий - в
плоть и кости; так же круг распадается на отрезки, ибо он есть нечто
соединенное с материей; одним ведь именем обозначается и круг как таковой,
и единичный круг, потому что не для [всех] единичных вещей есть особое имя.
Итак, об этом сказано правильно; все же, возвращаясь к этому вопросу,
скажем еще яснее. Части обозначения, на которые такое обозначение
разделяется, предшествуют ему или все или некоторые из них. А в обозначение
прямого угла не входит обозначение острого угла; напротив, обозначение
острого угла включает в себя обозначение прямого, ибо тот, кто дает
определение острого угла, пользуется прямым, а именно "острый угол меньше
прямого". И подобным же образом обстоит дело и с кругом и полукругом:
полукруг определяется через круг, и палец - через целое, ибо палец-это
"такая-то часть человека". Поэтому те части, которые таковы как материя и
на которые вещь распадается как на материю, суть нечто последующее; а те,
которые даны как части обозначения и выраженной в определении сущности,
предшествуют - или все, или некоторые. А так как душа живых существ
(составляющая сущность одушевленного) есть соответствующая обозначению
сущность - форма и суть бытия такого-то тела (ведь любую часть подобного
тела, если давать ее надлежащее определение, в самом деле нельзя будет
определять, не указав ее отправления, которое не будет иметь места без
чувственного восприятия), то ее части-или все, или некоторые-будут
предшествовать живому существу как составному целому (и одинаковым образом
обстоит дело в каждом отдельном случае); а тело и его части - нечто
последующее по отношению к этой сущности, и на них как на материю
распадается не сущность, а составное целое. Так вот, для составного целого
эти телесные части в некотором смысле предшествуют, а в некотором нет: ведь
отдельно они не могут существовать. Действительно, не во всяком состоянии
палец есть палец живого существа, а омертвевший палец есть палец только по
имени. Но некоторые телесные части существуют вместе [с целым] - главные
части, в которых как первом заключается форма (logos), т. е. сущность
вещи,-это может быть, например, сердце или мозг (безразлично ведь, чти из
них обоих таково). А человек, лошадь и все, что подобным образом обозначает
единичное, но как общее обозначение, - это не сущность, а некоторое целое,
составленное из вот этой формы (logos) и вот этой материи, взятых как
общее. Единичное же из последней материи - это уже Сократ, и так же во всех
остальных случаях. Итак, части бывают и у формы (формой я называю суть
бытия вещи), и у целого, составленного из формы и материи, и у самой
материи. Но части обозначения - это только части формы, и обозначение
касается общего, ибо бытие кругом и круг, бытие душой и душа - одно и то
же. А уже для составных целых, например для вот этого круга и для любого
отдельного из них, будет ли это круг, воспринимаемый чувствами или
постигаемый умом (умопостигаемым я называю, например, круги математические,
чувственно воспринимаемыми, например,-медные или деревянные), определения
не бывают, но они познаются посредством мысли или чувственного восприятия;
а если они перестали быть [предметом познания] в действительности, то не
ясно, существуют ли они еще или нет, но они всегда обозначаются и познаются
при помощи общего обозначения. Материя же сама по себе не познается. А
есть, с одной стороны, материя, воспринимаемая чувствами, а с
другой-постигаемая умом; воспринимаемая чувствами, как, например, медь,
дерево или всякая движущаяся материя, а постигаемая умом - та, которая
находится в чувственно воспринимаемом не поскольку оно чувственно
воспринимаемое, например предметы математики.
Итак, сказано, как обстоит дело с целым и частью, с тем, что есть
предшествующее, и с тем, что есть последующее. А если кто спросит, будет ли
предшествовать прямая, круг и живое существо или же то, на что они делятся
и из чего состоят, т. е. их части, - то следует сказать, что ответить на
это не просто. Если душа есть живое существо как одушевленное, а душа
каждого отдельного живого существа - оно само, круг - то же, что бытие
кругом, прямой угол - то же, что бытие прямым углом и сущность прямого
угла, то, правда, некоторые целые и по сравнению с некоторыми частями надо
признать чем-то последующим, например, по сравнению с частями обозначения и
с частями отдельного прямого угла (ведь и материальный медный прямой угол,
и точно так же прямой угол, заключенный в двух отдельных линиях, есть нечто
последующее); нематериальный же угол есть, правда, нечто последующее по
сравнению с частями, входящими в обозначение угла, но предшествует частям,
находящимся в единичном. Просто, однако, нельзя ответить на этот вопрос.
Если же душа есть нечто иное, чем живое существо, т. е. не есть то же, что
оно, то и в этом случае следует признать, что, как было сказано, одни части
предшествуют, а другие нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92