Как привходящее - например, мы
говорим, что справедливый есть образованный, что человек есть образованный
и что образованный есть человек, приблизительно так же, как мы говорим, что
образованный в искусстве строит дом, потому что для домостроителя быть
образованным в искусстве или образованному в искусстве быть домостроителем,
- это нечто привходящее (ибо "вот это есть то" означает здесь, что вот это
есть привходящее для него). Так же обстоит дело и в указанных случаях:
когда мы говорим, что человек есть образованный и что образованный есть
человек, или что бледный есть образованный, или что образованный есть
бледный, в двух последних случаях мы говорим, что оба свойства суть
привходящее для одного и того же, в первом случае - что свойство есть нечто
привходящее для сущего; а когда говорим, что образованный есть человек, мы
говорим, что образованность есть нечто привходящее для человека. Точно так
же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для чего оно привходящее
свойство, есть. Таким образом, то, чему приписывается бытие в смысле
привходящего, называется так или потому, что оба свойства присущи одному и
тому же сущему, или потому, что то, чему присуще свойство, есть сущее, или
потому, что есть само то, чему присуще свойство, о котором оно само
сказывается.
Бытие же само по "себе приписывается всему тому, что обозначается через
формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти
высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни
высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество,
иные - отношение, иные - действие или Претерпевание, иные - "где", иные -
"когда", то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет
никакой разницы сказать: "человек есть здоровый" или "человек здоров", и
точно так же: "человек есть идущий или режущий" или же "человек идет или
режет"; и подобным образом во всех других случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" что оно не
истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например,
высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть
небледный" тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая"
ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это
есть видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в
действительности. И точно так же мы приписываем знание и тому, что в
состоянии пользоваться знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. И
покоящимся мы называем и то, что уже находится в покое, и то, что может
находиться в покое. То же можно сказать и о сущностях: ведь мы говорим, что
в камне есть [изображение] Гермеса и что половина линии есть в линии, и
называем хлебом хлеб еще не созревший. А когда нечто есть в возможности и
когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому
подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, - живые существа и
небесные светила, а равно и части их. Все они называются сущностями потому,
что они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них; то,
что, находясь в таких вещах, которые не сказываются о субстрате, составляет
причину их бытия, например душа - причина бытия живого существа; части,
которые, находясь в такого рода вещах, определяют и отличают их как
определенное нечто и с устранением которых устраняется и целое, например: с
устранением плоскости устраняется тело, как утверждают некоторые, и точно
так же плоскость - с устранением линии. А по мнению некоторых, таково число
вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно определяет все; суть
бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение, также
называется ее сущностью. Итак, получается, что о сущности говорится в двух
[основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который уже не
сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи определенным
нечто, может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ,
или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное" тождественны, потому что
они нечто привходящее для одного и того же, и точно так же "человек" и
"образованное", потому что последнее есть привходящее для первого, а
"образованное" есть "человек", потому что оно нечто привходящее для
человека. И каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждая
из них, ибо "человек" и "образованное" означают то же, что "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все это и не сказывается в виде
общего: неправильно сказать, что "всякий человек" и "образованное" - это
одно и то же. В самом деле, общее присуще само по себе, привходящее же не
присуще само по себе, а непосредственно сказывается о единичном: ведь
тождественными представляются "Сократ" и "образованный Сократ"; но "Сократ"
не сказывается о многих, поэтому не говорят "всякий Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".
Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другие тождественны
сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, а именно:
тождественным называется и то, материя чего одна по виду или по числу, и
то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что тождество есть некоторого
рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее
рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят,
что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как
две).
А "иными", или "инаковыми", называются вещи, если их формы, или их материя,
или определение их сущности составляют нечто большее, чем одно; и вообще об
инаковом говорится в смыслах, противоположных смыслам тождественного.
Различными называются вещи, которые, будучи инаковыми, в некотором
отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду,
или по роду, или по соотношению; те, род которых неодинаковый, а также
противоположности и те вещи, в сущности которых заключена Инаковость.
Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и то же, а также то,
что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеет
одинаковое качество. И то, что имеет большинство или важнейшие
противоположные свойства другого, допускающие изменение, также сходно с
этим другим.
А о несходном говорится в смыслах, противоположных смыслам сходного.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Противолежащими называются противоречащее одно другому, противоположное
(tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а также
последнее "откуда" и последнее "куда" - такие, как разного рода
возникновение и уничтожение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
говорим, что справедливый есть образованный, что человек есть образованный
и что образованный есть человек, приблизительно так же, как мы говорим, что
образованный в искусстве строит дом, потому что для домостроителя быть
образованным в искусстве или образованному в искусстве быть домостроителем,
- это нечто привходящее (ибо "вот это есть то" означает здесь, что вот это
есть привходящее для него). Так же обстоит дело и в указанных случаях:
когда мы говорим, что человек есть образованный и что образованный есть
человек, или что бледный есть образованный, или что образованный есть
бледный, в двух последних случаях мы говорим, что оба свойства суть
привходящее для одного и того же, в первом случае - что свойство есть нечто
привходящее для сущего; а когда говорим, что образованный есть человек, мы
говорим, что образованность есть нечто привходящее для человека. Точно так
же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для чего оно привходящее
свойство, есть. Таким образом, то, чему приписывается бытие в смысле
привходящего, называется так или потому, что оба свойства присущи одному и
тому же сущему, или потому, что то, чему присуще свойство, есть сущее, или
потому, что есть само то, чему присуще свойство, о котором оно само
сказывается.
Бытие же само по "себе приписывается всему тому, что обозначается через
формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти
высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни
высказывания обозначают суть вещи, другие - качество, иные - количество,
иные - отношение, иные - действие или Претерпевание, иные - "где", иные -
"когда", то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет
никакой разницы сказать: "человек есть здоровый" или "человек здоров", и
точно так же: "человек есть идущий или режущий" или же "человек идет или
режет"; и подобным образом во всех других случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" что оно не
истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например,
высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть
небледный" тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая"
ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это
есть видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в
действительности. И точно так же мы приписываем знание и тому, что в
состоянии пользоваться знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. И
покоящимся мы называем и то, что уже находится в покое, и то, что может
находиться в покое. То же можно сказать и о сущностях: ведь мы говорим, что
в камне есть [изображение] Гермеса и что половина линии есть в линии, и
называем хлебом хлеб еще не созревший. А когда нечто есть в возможности и
когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому
подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, - живые существа и
небесные светила, а равно и части их. Все они называются сущностями потому,
что они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них; то,
что, находясь в таких вещах, которые не сказываются о субстрате, составляет
причину их бытия, например душа - причина бытия живого существа; части,
которые, находясь в такого рода вещах, определяют и отличают их как
определенное нечто и с устранением которых устраняется и целое, например: с
устранением плоскости устраняется тело, как утверждают некоторые, и точно
так же плоскость - с устранением линии. А по мнению некоторых, таково число
вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно определяет все; суть
бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение, также
называется ее сущностью. Итак, получается, что о сущности говорится в двух
[основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который уже не
сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи определенным
нечто, может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ,
или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное" тождественны, потому что
они нечто привходящее для одного и того же, и точно так же "человек" и
"образованное", потому что последнее есть привходящее для первого, а
"образованное" есть "человек", потому что оно нечто привходящее для
человека. И каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждая
из них, ибо "человек" и "образованное" означают то же, что "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все это и не сказывается в виде
общего: неправильно сказать, что "всякий человек" и "образованное" - это
одно и то же. В самом деле, общее присуще само по себе, привходящее же не
присуще само по себе, а непосредственно сказывается о единичном: ведь
тождественными представляются "Сократ" и "образованный Сократ"; но "Сократ"
не сказывается о многих, поэтому не говорят "всякий Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".
Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другие тождественны
сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, а именно:
тождественным называется и то, материя чего одна по виду или по числу, и
то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что тождество есть некоторого
рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее
рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят,
что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как
две).
А "иными", или "инаковыми", называются вещи, если их формы, или их материя,
или определение их сущности составляют нечто большее, чем одно; и вообще об
инаковом говорится в смыслах, противоположных смыслам тождественного.
Различными называются вещи, которые, будучи инаковыми, в некотором
отношении тождественны друг другу, но только не по числу, а или по виду,
или по роду, или по соотношению; те, род которых неодинаковый, а также
противоположности и те вещи, в сущности которых заключена Инаковость.
Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и то же, а также то,
что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеет
одинаковое качество. И то, что имеет большинство или важнейшие
противоположные свойства другого, допускающие изменение, также сходно с
этим другим.
А о несходном говорится в смыслах, противоположных смыслам сходного.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Противолежащими называются противоречащее одно другому, противоположное
(tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а также
последнее "откуда" и последнее "куда" - такие, как разного рода
возникновение и уничтожение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92