У него
встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обознача-
ет, - проблематика возникновения и формирования жизни. Первые
животные,согласно Анаксимандру, зародились во влажном и имели на
себе покров с шипами, но когда они вырастали, выходили на сушу и,
коща покров ломался, жили еще короткое время. Способность жизни
приписывается здесь непосредственно определенному виду материи.
Это воззрение можно определить как1гилозояш. Согласно ему, вся
иатерж<живая.\Следующим проявлением стихийного материализма
является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития
относит и человека.,
1 ДиогеиЛаэртский.Ожизни.ученияхиизреченияхзнамеиитыхфилософов.М., 1979.
С. 70.
45
Третьим представителем милетской шкоды был ученик Анаксиман-
дра Анаксимен (585-524 до н.э.). Он развил строго монистическую кон-
цепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и являются его
модификациями ("порождениями"), образующимися путем его ciy-
щенияилиазежения. Другие изменчивые свойства вещей (например,
тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В
косморидйчеекомучении Анаксимена в результате сгущения воздуха
(баглядно сопоставляемого с валянием шерсти) первой возникла очень
плоская ("столообразная") земля. Она висит в воздухе, как бы "оседлав"
его. Затем образуются море, облаКа и другие вещи. Небесные светила
возникли из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежа-
ясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в
твердый небосвод подобно гвоздям, другие планеты, а также Солнце и
Луна, плавают в воздухе, подобно огненным листьям. "Беспредельный"
воздух у Анаксимена - источник дыхания и жизни. Весь мир окружен и
одерживается воздухом, подобно тому, как тело одерживается душой.
Анаксимен широко пользовался методом аналогий.
Анализ мыслей представителей милетской шкоды показывает, что
уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны,
ее соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма
пгма nawnrrfwMA
с диалектикой.
Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и
культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также
приблизительно во второй половине VI в. до н.э. возникает сильная
философская школаГераклита (540-480 гг. до н.э.).
Гераклит происходил из царского рода Кодридов который правил в
Эфесе (Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией.
Сам Гераклит, уступив царский сан своему брату, удалился в храм
Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с
детьми в кости. Однако он отказался от предложения персидского царя
переселиться в Персию, как делали некоторые греческие аристократы.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он
46
поднялся над непосредственными рбстоятельствами своей жизни, про-
должив линию стихийного материализма милетских философов и
развив наивную и<)лекшку. Его основное, а может быть, и единствен-
ное сочинение "О природе", дошедшее до нас примерно в 130 фрагмен-
тах, отличалось трудностью изложения. Еще при жизни Гераклита
прозвали "темным". Прочитав его труд, Сократ сказал: "То, что я понял,
превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял".
Объясняя природные явления естественным путем, Гераклит счита-
ет, что Солнце так велико, как нам оно кажется, и, когда бы не было его,
была бы ночь, несмотря на то, что существуют звезды. Гром же, согласно
Гераклиту, возникает путем столкновения ветров и туч и проникно-
вения ветров в тучи; молнии возникают воспламенением испарений, а
зарницы - загоранием и потуханием облаков. Основой всего сущего
Гераклит считает огонь, который "есть основной элемент, все является
видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения".
Исключителен вклад Гераклита в развитие диалектики. Диалектика
не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельные
гениальные наблюдения, направленные на постижение значения
принципа единства и борьбы противоположностей. Центральным
мотивом всего его учения был принцип все течет (panta rei). Постоян-
ные изменения Гераклит объясняет различными способами: "Одно и то
же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо
первое исчезает во .втором, а второе - в первом". Постоянный ход
развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды,
подчеркивая затем: "В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем
и не существуем".
Указывая на материальную основу дсякого бытия, Гераклит про-
водит мысль о бесконечности материи, ее несотворимости и не-
уничтожимости: "Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто
1 Антоломя мировойфилософии. Т. 1. Ч. 1. М" 1969. С. 276.
2 Там же
47
ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим" .
Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет
изменениями, происходящими в исходной "праматерии". Согласно ему,
одна материя "живет смертью" другой: "Огонь живет смертью земли,
воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля -
смертью воды".
Во взглядах Гераканхалажнозначенипридаегся причинной обус-
ловленности событий и явлений. Все, по мнению мыслителя, правится
судьбой или необходимостью /нике/. С понятием необходимости тесно
связано понимание закона /логоса/, который, по Гераклиту, также
вечен, как и несотворимый и неуничтожимый мир. Познание стремится
постичь сущность, т.е. логос. "Многознание", "многоученость" в отличие
от подлинной мудрости не только не способствует действительному поз-
нанию принципов мира, но скорее скрывает их. Единственной мудро-
стью, по Гераклиту, является знание логоса. Как мир, так и праматерня
и Гераклитов логос существуют независимо от человеческогосознания,
т,е. объективно. Человеческое сознание - душа /психе/ - подчинено
логосу. Поэтому и гераклитова диалектика является диалектикой
объективной.
Гераклит подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда
релятивны, отмечал относительность повсеместно употребляемых
понятий. "Прекраснейшая из обезьян, - отмечал он, - безобразна, веди
ее сравнить с родом человеческим". Здесь можно обнаружить опреде-
ленные признаки диалектики субъективной, хотя и в несколько ином
смысле, чем у элеатов.
В своем родном городе Эфесе Гераклит не получил признания, одна-
ко он был весьма уважаем в Афинах. Он имел ряд учеников, наиболее
известным из которых был Кратал. Утверждая, что в одну и ту же реку
нельзя войти даже однажды, что о действительности нельзя ничего
1 Антология мировой философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обознача-
ет, - проблематика возникновения и формирования жизни. Первые
животные,согласно Анаксимандру, зародились во влажном и имели на
себе покров с шипами, но когда они вырастали, выходили на сушу и,
коща покров ломался, жили еще короткое время. Способность жизни
приписывается здесь непосредственно определенному виду материи.
Это воззрение можно определить как1гилозояш. Согласно ему, вся
иатерж<живая.\Следующим проявлением стихийного материализма
является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития
относит и человека.,
1 ДиогеиЛаэртский.Ожизни.ученияхиизреченияхзнамеиитыхфилософов.М., 1979.
С. 70.
45
Третьим представителем милетской шкоды был ученик Анаксиман-
дра Анаксимен (585-524 до н.э.). Он развил строго монистическую кон-
цепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и являются его
модификациями ("порождениями"), образующимися путем его ciy-
щенияилиазежения. Другие изменчивые свойства вещей (например,
тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В
косморидйчеекомучении Анаксимена в результате сгущения воздуха
(баглядно сопоставляемого с валянием шерсти) первой возникла очень
плоская ("столообразная") земля. Она висит в воздухе, как бы "оседлав"
его. Затем образуются море, облаКа и другие вещи. Небесные светила
возникли из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежа-
ясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в
твердый небосвод подобно гвоздям, другие планеты, а также Солнце и
Луна, плавают в воздухе, подобно огненным листьям. "Беспредельный"
воздух у Анаксимена - источник дыхания и жизни. Весь мир окружен и
одерживается воздухом, подобно тому, как тело одерживается душой.
Анаксимен широко пользовался методом аналогий.
Анализ мыслей представителей милетской шкоды показывает, что
уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны,
ее соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма
пгма nawnrrfwMA
с диалектикой.
Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и
культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также
приблизительно во второй половине VI в. до н.э. возникает сильная
философская школаГераклита (540-480 гг. до н.э.).
Гераклит происходил из царского рода Кодридов который правил в
Эфесе (Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией.
Сам Гераклит, уступив царский сан своему брату, удалился в храм
Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с
детьми в кости. Однако он отказался от предложения персидского царя
переселиться в Персию, как делали некоторые греческие аристократы.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он
46
поднялся над непосредственными рбстоятельствами своей жизни, про-
должив линию стихийного материализма милетских философов и
развив наивную и<)лекшку. Его основное, а может быть, и единствен-
ное сочинение "О природе", дошедшее до нас примерно в 130 фрагмен-
тах, отличалось трудностью изложения. Еще при жизни Гераклита
прозвали "темным". Прочитав его труд, Сократ сказал: "То, что я понял,
превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял".
Объясняя природные явления естественным путем, Гераклит счита-
ет, что Солнце так велико, как нам оно кажется, и, когда бы не было его,
была бы ночь, несмотря на то, что существуют звезды. Гром же, согласно
Гераклиту, возникает путем столкновения ветров и туч и проникно-
вения ветров в тучи; молнии возникают воспламенением испарений, а
зарницы - загоранием и потуханием облаков. Основой всего сущего
Гераклит считает огонь, который "есть основной элемент, все является
видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения".
Исключителен вклад Гераклита в развитие диалектики. Диалектика
не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельные
гениальные наблюдения, направленные на постижение значения
принципа единства и борьбы противоположностей. Центральным
мотивом всего его учения был принцип все течет (panta rei). Постоян-
ные изменения Гераклит объясняет различными способами: "Одно и то
же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо
первое исчезает во .втором, а второе - в первом". Постоянный ход
развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды,
подчеркивая затем: "В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем
и не существуем".
Указывая на материальную основу дсякого бытия, Гераклит про-
водит мысль о бесконечности материи, ее несотворимости и не-
уничтожимости: "Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто
1 Антоломя мировойфилософии. Т. 1. Ч. 1. М" 1969. С. 276.
2 Там же
47
ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим" .
Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет
изменениями, происходящими в исходной "праматерии". Согласно ему,
одна материя "живет смертью" другой: "Огонь живет смертью земли,
воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля -
смертью воды".
Во взглядах Гераканхалажнозначенипридаегся причинной обус-
ловленности событий и явлений. Все, по мнению мыслителя, правится
судьбой или необходимостью /нике/. С понятием необходимости тесно
связано понимание закона /логоса/, который, по Гераклиту, также
вечен, как и несотворимый и неуничтожимый мир. Познание стремится
постичь сущность, т.е. логос. "Многознание", "многоученость" в отличие
от подлинной мудрости не только не способствует действительному поз-
нанию принципов мира, но скорее скрывает их. Единственной мудро-
стью, по Гераклиту, является знание логоса. Как мир, так и праматерня
и Гераклитов логос существуют независимо от человеческогосознания,
т,е. объективно. Человеческое сознание - душа /психе/ - подчинено
логосу. Поэтому и гераклитова диалектика является диалектикой
объективной.
Гераклит подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда
релятивны, отмечал относительность повсеместно употребляемых
понятий. "Прекраснейшая из обезьян, - отмечал он, - безобразна, веди
ее сравнить с родом человеческим". Здесь можно обнаружить опреде-
ленные признаки диалектики субъективной, хотя и в несколько ином
смысле, чем у элеатов.
В своем родном городе Эфесе Гераклит не получил признания, одна-
ко он был весьма уважаем в Афинах. Он имел ряд учеников, наиболее
известным из которых был Кратал. Утверждая, что в одну и ту же реку
нельзя войти даже однажды, что о действительности нельзя ничего
1 Антология мировой философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94