Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
Христианство и католическую церковь Вольтер считал основным
врагом общественного прогресса.
Тем не менее Вольтер не приемлем атеизма. Отрицая Бога, вопло-
щенного в конкретном образе /Христа, Будды и т.д./, он полагал, что
идея карающего Бога долж-на жить врароде. Веру в карающего необ-
ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушить непросвещенным
/"черни", а равно неразумным правителям/ нравственный образ пове-
дения. Отсюда известно изречение Вольтера:Еди бы Боганебыло,,то
его нужно было бы выдумать",
. ..-..... . , ,---.?.мn-м>,ч
Возлагал надежды на постепенные реформы сверху. К активности
трудящихся масс Вольтер относился отрицательно. "Когда чернь
примется философствовать, - утверждал Вольтер, - все погибло". \
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с
развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению,
приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость
реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял
поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. )
Исторические воззрения Вольтера:
Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как
проявление воли Бога, а как творчество самих людей. Отрицание
152
1 Антология Мировой философии. - М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 556.
153
фатализма в любой его интерпретации является сильной стороной
философии Вольтера. Он утверждал, что нет и не может быть предопре-
деленности событий ни в природе, ни в человеческом обществе.
Мыслитель рассматривал историю общества как историю человече-
ского разума, т.е. пдеалистчески.
Вольтер-историк сделал выводы о роли народных масс в истории,
обратил внимание, что в определенных условиях эти массы, преследуя
свои жизненные интересы, способны стать деятельной силой обществен-
ного развития. Не прошла мимо внимания Вольтера роль эко-
номических отношений, торговли в возникновении войн.
Он пропагандировал идею прогресса. Несмотря на случайности,
зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей
линии.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем,
что он наметил программу французкого Просвещения, поставил ряд
фундаментальных проблем и заложил основы просветительской
критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интере-
сам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии.
Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытывали все
французские просветители.
Если Вольтер был представителем высших слоев "третьего сос-
ловия" , то Жан Жак Руссо /1712-1778/- представителем самых низших
слоев. Он представитель демократического крыла французского Прос-
вещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков пе, <агогики.
Основные работы Ж. Ж. Руссо:
"Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нра-
вов?", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
людьми", "Об общественном договоре, или принципы политического
права", "Исповедь", "Думы одинокого путника", "Эмиль, или о
воспитании", "Новая Элоиза".
154
Основные положения философских взглядов Ж. Ж. Руссо. Для
философии Ж. Ж. Руссо характерны:
деизм /наряду с существованием Бога признавал также и бесмерт-
ную душу/;
дуализм /Руссо рассматривал материю и дух как два извечно суще-
ствующих начала/;
сенсуализм /Руссо, абсолютизируя роль чувственного познания,
принижал теоретическое мышление, его роль в установлении истины.
Не отрицая объективное существование материи вне и независимо от
человеческого сознания, Руссо исключал возможность познания их
сущности/.
Социально-политические взгляды Ж. Ж. Руссо.
Основой общественной жизни являются "телесные потребности",
тогда как духовные потребности ее украшением. Подход к обществен-
ным проблемам у Руссо по сути материалистический. Тем, что основу
жизни он видит в сфере "телесных потребностей", то есть в материаль-
ной сфере, Руссо создает определенную основу для понимания всех
надстроечных явлений.
Главной причиной перехода от равенства, которое он считал есте-
ственным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собствен-
ности, в возникновении государства и во взаимной зависимости лйздей
друг от друга. Эта зависимость, по мнению Руссо, вызвана развитием
разделеня труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обра-
щает против цивилизации /городской культуры/, противопоставляя ей
простоту нравов и образа жизни свободных землевладельцев.
Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежащих ему прав на
защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав,
основанных на силе, он преобретает гражданские права и свободы, в том
числе право собственности.
В результате общественного договора образуется ассоциация равных
155
и свободных индивидов, или республика. Руссо отвергает учения, опре-
деляющие договор как соглашение между поддаными и правителями. С
его точки зрения договор является соглашением равных между собой
субъектов. Подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому
в отдельности, и значит, остается "таким же свободным, каким он был
раньше".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
Христианство и католическую церковь Вольтер считал основным
врагом общественного прогресса.
Тем не менее Вольтер не приемлем атеизма. Отрицая Бога, вопло-
щенного в конкретном образе /Христа, Будды и т.д./, он полагал, что
идея карающего Бога долж-на жить врароде. Веру в карающего необ-
ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушить непросвещенным
/"черни", а равно неразумным правителям/ нравственный образ пове-
дения. Отсюда известно изречение Вольтера:Еди бы Боганебыло,,то
его нужно было бы выдумать",
. ..-..... . , ,---.?.мn-м>,ч
Возлагал надежды на постепенные реформы сверху. К активности
трудящихся масс Вольтер относился отрицательно. "Когда чернь
примется философствовать, - утверждал Вольтер, - все погибло". \
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с
развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению,
приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость
реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял
поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. )
Исторические воззрения Вольтера:
Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как
проявление воли Бога, а как творчество самих людей. Отрицание
152
1 Антология Мировой философии. - М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 556.
153
фатализма в любой его интерпретации является сильной стороной
философии Вольтера. Он утверждал, что нет и не может быть предопре-
деленности событий ни в природе, ни в человеческом обществе.
Мыслитель рассматривал историю общества как историю человече-
ского разума, т.е. пдеалистчески.
Вольтер-историк сделал выводы о роли народных масс в истории,
обратил внимание, что в определенных условиях эти массы, преследуя
свои жизненные интересы, способны стать деятельной силой обществен-
ного развития. Не прошла мимо внимания Вольтера роль эко-
номических отношений, торговли в возникновении войн.
Он пропагандировал идею прогресса. Несмотря на случайности,
зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей
линии.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем,
что он наметил программу французкого Просвещения, поставил ряд
фундаментальных проблем и заложил основы просветительской
критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интере-
сам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии.
Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытывали все
французские просветители.
Если Вольтер был представителем высших слоев "третьего сос-
ловия" , то Жан Жак Руссо /1712-1778/- представителем самых низших
слоев. Он представитель демократического крыла французского Прос-
вещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков пе, <агогики.
Основные работы Ж. Ж. Руссо:
"Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нра-
вов?", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
людьми", "Об общественном договоре, или принципы политического
права", "Исповедь", "Думы одинокого путника", "Эмиль, или о
воспитании", "Новая Элоиза".
154
Основные положения философских взглядов Ж. Ж. Руссо. Для
философии Ж. Ж. Руссо характерны:
деизм /наряду с существованием Бога признавал также и бесмерт-
ную душу/;
дуализм /Руссо рассматривал материю и дух как два извечно суще-
ствующих начала/;
сенсуализм /Руссо, абсолютизируя роль чувственного познания,
принижал теоретическое мышление, его роль в установлении истины.
Не отрицая объективное существование материи вне и независимо от
человеческого сознания, Руссо исключал возможность познания их
сущности/.
Социально-политические взгляды Ж. Ж. Руссо.
Основой общественной жизни являются "телесные потребности",
тогда как духовные потребности ее украшением. Подход к обществен-
ным проблемам у Руссо по сути материалистический. Тем, что основу
жизни он видит в сфере "телесных потребностей", то есть в материаль-
ной сфере, Руссо создает определенную основу для понимания всех
надстроечных явлений.
Главной причиной перехода от равенства, которое он считал есте-
ственным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собствен-
ности, в возникновении государства и во взаимной зависимости лйздей
друг от друга. Эта зависимость, по мнению Руссо, вызвана развитием
разделеня труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обра-
щает против цивилизации /городской культуры/, противопоставляя ей
простоту нравов и образа жизни свободных землевладельцев.
Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежащих ему прав на
защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав,
основанных на силе, он преобретает гражданские права и свободы, в том
числе право собственности.
В результате общественного договора образуется ассоциация равных
155
и свободных индивидов, или республика. Руссо отвергает учения, опре-
деляющие договор как соглашение между поддаными и правителями. С
его точки зрения договор является соглашением равных между собой
субъектов. Подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому
в отдельности, и значит, остается "таким же свободным, каким он был
раньше".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94