Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т. д. Извечно шла, вдет и будет идти борьба нового со
, прошлого с будущим, устойчивого с изменчивым. Это движение
авляет непрерывный поток, в котором новое, дерзкое, бунтарское
епенно остепеняется, получает признание, становится эталонным,
1затем дряхлеет и уходит. На уровне же индивидуальной драмы бытия
орческой личности это важнейшее противоречие порой очень глубоко
1 трагично. В этом, по Бердяеву, и состоит отчуждение сущности чело-
старым.
206
1 Раздел V. Современная философия.
1Тема 1. Диалектико-материалистическая философия.
1
1. План.
I I. К.Маркс: обоснование и развитие диалектико-матерналистичес-
1 кой философии. Сущность материалистического понимания
1, истории.
IIBl 2. Ф.Энгельс. Разработка проблем диалектико-материалистическо-
1 го понимания предмета и роли философии в системе научного
1 мировоззрения.
1 3. Философские воззрения В.ИЛенина.
1 4. Современная тенденция развития диалектико-материалистичес-
кой философии.
Основные философские направления,, системы и школы:
Марксистско-ленинская философия, эмпириокритицизм, социаль-
)-технократический материализм, историзм, структурализм, iy-
анистическая антропология.
Вопрос 1. Карл Маркс (5 мая 1818 - 14 марта 1883).- родился в
рг.Трире в семье адвоката. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил
рва юридический факультет Боннского, а затем Бердинского универ-
1<жтета, 1де наряду с юридическими науками изучал историю и фи-
{?ДИ1лософию. В 1837 г. познакомился с гегелевской философией и примкнул
IK кружку младогегельянцев. В 1839 году, а также до 1841 года изучал
1рфевнегреческую философию и философию нового времени; работал над
209
диссертацией "Различие между натурфилософией Демокрита и на-
турфилософией Эпикура". Защитив диссертацию и получи> диплом
доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском
университете. В 1841-43 гг. изучал философиюЛ.Фейербаха, работал в
качестве главного редактора в буржуазно-демократической газете. Изу-
чение положения трудящихся масс натолкнуло его на проблемы эко-
номической жизни общества.
В процессе своих экономических занятий и переосмысления гегелев-
ской концепции философии права, Маркс в рукописи "К крипике-гепеЕ
левской философии права" (1843) впервые подверг критике иде-
алистическую основу гегелевской диалектики и в противоположность
Гегелю пришел к выводу чтгсияедкударство определяет гражданское
общество, а наоборот, гражданское общество определяет .государство,
т.е. экономика определяет политику. Этот результат явился исходным
пунктом его будущего материалистического понимания истории.
Переход Маркса на позиции материализма и диалектики был озна-
менован рядом фундаментальных фидософских и экономических работ.
Среди них необходимо выделить основные: "Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 г.", в этой работе Маркс приходит к выводу об
определяющей роли материального производства в жизни общества; в
период с ноября 184J по апрель 1846 была написана "Немецкая идео-
логия" (совместно с Ф.Энгельсом); BJL847 топу конгресс союза ком-
мунистов поручил Марксу и Энгельсу составить окончательный текст
программы Союза, которой явился "Манифест коммунистической
партии"; в 1859 г. Маркс пишет "К критике политической экономии", в
предисловии к этой книге он дал классическое изложение сущности
материалистического понимания истории; в 1867 г. в Гамбурге вышел в
свет 1-й том "Капитала". В печати впервые были изложены результаты
исследования буржуазного способа производства, законы его станов-
ления, развития и функционирования. В этом экономическом труде
Маркс наиболее полно разработал и всесторонне обосновал ма-
териалистическую диалектику какметодполитэкочомия, развилдаль-
ше материалистическое понимание истории. Сущность ма-
210
риалистяческого понимания истории Маркс сформулировал следу-
цнм образом: "Итак, это понимание истории заключается в том, что-
р, исходя именно из материального производства непосредственной
(зни рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-
вную с данным способом производства и порожденную им форму
дения - т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т. д. Извечно шла, вдет и будет идти борьба нового со
, прошлого с будущим, устойчивого с изменчивым. Это движение
авляет непрерывный поток, в котором новое, дерзкое, бунтарское
епенно остепеняется, получает признание, становится эталонным,
1затем дряхлеет и уходит. На уровне же индивидуальной драмы бытия
орческой личности это важнейшее противоречие порой очень глубоко
1 трагично. В этом, по Бердяеву, и состоит отчуждение сущности чело-
старым.
206
1 Раздел V. Современная философия.
1Тема 1. Диалектико-материалистическая философия.
1
1. План.
I I. К.Маркс: обоснование и развитие диалектико-матерналистичес-
1 кой философии. Сущность материалистического понимания
1, истории.
IIBl 2. Ф.Энгельс. Разработка проблем диалектико-материалистическо-
1 го понимания предмета и роли философии в системе научного
1 мировоззрения.
1 3. Философские воззрения В.ИЛенина.
1 4. Современная тенденция развития диалектико-материалистичес-
кой философии.
Основные философские направления,, системы и школы:
Марксистско-ленинская философия, эмпириокритицизм, социаль-
)-технократический материализм, историзм, структурализм, iy-
анистическая антропология.
Вопрос 1. Карл Маркс (5 мая 1818 - 14 марта 1883).- родился в
рг.Трире в семье адвоката. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил
рва юридический факультет Боннского, а затем Бердинского универ-
1<жтета, 1де наряду с юридическими науками изучал историю и фи-
{?ДИ1лософию. В 1837 г. познакомился с гегелевской философией и примкнул
IK кружку младогегельянцев. В 1839 году, а также до 1841 года изучал
1рфевнегреческую философию и философию нового времени; работал над
209
диссертацией "Различие между натурфилософией Демокрита и на-
турфилософией Эпикура". Защитив диссертацию и получи> диплом
доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском
университете. В 1841-43 гг. изучал философиюЛ.Фейербаха, работал в
качестве главного редактора в буржуазно-демократической газете. Изу-
чение положения трудящихся масс натолкнуло его на проблемы эко-
номической жизни общества.
В процессе своих экономических занятий и переосмысления гегелев-
ской концепции философии права, Маркс в рукописи "К крипике-гепеЕ
левской философии права" (1843) впервые подверг критике иде-
алистическую основу гегелевской диалектики и в противоположность
Гегелю пришел к выводу чтгсияедкударство определяет гражданское
общество, а наоборот, гражданское общество определяет .государство,
т.е. экономика определяет политику. Этот результат явился исходным
пунктом его будущего материалистического понимания истории.
Переход Маркса на позиции материализма и диалектики был озна-
менован рядом фундаментальных фидософских и экономических работ.
Среди них необходимо выделить основные: "Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 г.", в этой работе Маркс приходит к выводу об
определяющей роли материального производства в жизни общества; в
период с ноября 184J по апрель 1846 была написана "Немецкая идео-
логия" (совместно с Ф.Энгельсом); BJL847 топу конгресс союза ком-
мунистов поручил Марксу и Энгельсу составить окончательный текст
программы Союза, которой явился "Манифест коммунистической
партии"; в 1859 г. Маркс пишет "К критике политической экономии", в
предисловии к этой книге он дал классическое изложение сущности
материалистического понимания истории; в 1867 г. в Гамбурге вышел в
свет 1-й том "Капитала". В печати впервые были изложены результаты
исследования буржуазного способа производства, законы его станов-
ления, развития и функционирования. В этом экономическом труде
Маркс наиболее полно разработал и всесторонне обосновал ма-
териалистическую диалектику какметодполитэкочомия, развилдаль-
ше материалистическое понимание истории. Сущность ма-
210
риалистяческого понимания истории Маркс сформулировал следу-
цнм образом: "Итак, это понимание истории заключается в том, что-
р, исходя именно из материального производства непосредственной
(зни рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-
вную с данным способом производства и порожденную им форму
дения - т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94