Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, облалает
только бог. Неловечеекое знание не выходит за пределы субьективиЬго
"мнения" и имеет вероатностный характер. В сочетании с критикой вех
философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных
скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у Ксейо-
фана противопоставление мнения и знания имело программное зна-
чение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не тойь-
ко социально этические следствия (осуждал роскошь, считал бесполез-
ными Олимпийские игры), но и космологические: "солнце полезно..., а
луна не нужна".
Философские идеи Ксенофана развивал его ученик Парменид, К(УГО-
рый был современником Гераклита. Подобно последнему, Парменид
происходил из знатного и богатого рода, но в отличие от Гераклита,
чуждавшегося политической жизни, Парменид принимал живейшее
участие в политической жизни Элеи. Пармени>,- автор поэмы "?
природу", которая состоит из переполненного мифологическими обра-
зами пролога и двух частей. В первой из них излагаются философские
понятия Парменида, а во второй - натурфилософские представления,
характерные для той эпохи. Первая часть противопоставляется второй
как "путь истины" "пути мнения".
Пытаясь рационально представить в категориях мышления противо-
речивый движущийся мир, Парменид движущийся мир, Парменид про-
возглашает тождество сущего и мыслимого. Бытие для Парменида едино
52
и неподвижно - всякая множественность и всякое изменение представ-
ляется ему противоречивыми, а поэтому невозможными. Вселенная
имеет для него вид однородного плотного шара.
Парменид считал, что истинное знание дает нам только разум, а на
чувствах основываются лишь недостоверные и противоречивые мнения
людей. _....
Возникновение мира он описывал, используя идеи милетской шко-
лы. В основе мидозданиясогласно "мнению людей", лежит у Парменида
противостояние света - огня и тьмы я смешение элементов. Парменид,
по-видимому, первый пришел к выводу о шарообразйостиЗемли, раз-
делив ее на климатические зоны и установив, что утренняя и вечерняя
звезда являются на самом деле одной и той же планетой - Венерой.
Учеником Парменида был его приемный сын Зенон Элейский.,
Аристотель считал Зенона создателем диалектики как искусству
постижения истины посредством спора или столкновения противопо-
ложных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином,
Зенон отвергал мыслимость чувственного бытия, множественности ве-
щей и их движения. Наиболее известны апории Зенона, в которых дока-
зывается, что если допускается существование движения, то возникают
неразрешимые противоречия.
Первая из апорий - дихотомия (деление пополам) - попытка дока-
зать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни
начаться, ни закончиться. Предмет, который движется к цели, должен
сначала пройти половину пути между местом нахождения и местом
цели. Однако, чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину
намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. Поэто-
му тело никогда не может достичь своей цели, ибо оно должно было бы
"пройти" за конечное время бесконечное множество точек. Апория
Ахиллес - попытка доказать, что самый быстрый из людей не сможет
никогда догнать черепаху, если она вышла в путь раньше его, поскольку
для этого он должен вначале пройти расстояние от своего места до места,
где в то время находилась черепаха. Последняя же за это время
продвинется вперед.и так до бесконечности. Ахиллес, преследующий
53
черепаху должен, таким образом, за конечное время пройти бесконеч-
ное число отрезков.
Апории Зенона не утратили своего значения и для современной
науки, развитие которой связано с разрешением противоречий,
возникающих при отображении реальных процессов движения.
Последним представителем элейской шкоды был Мелчссакмэ -
444-440 гг. до н.э.), который жид в Ионии на о. Самое. Мйписс толковал
единое бытие Парменида как беспредельное первоначало. У Пармеявда
же бытие имеет предел.
,"
Как видим, философия алейской шкалы близка-традициям спонтан-
ного, стихийного материализма, однако она отрицает "стихийвую
диалектику" предшествующих философских школ. Несмотря на ме-
тафизический подход, философия алеатов выявила ряд проблем (учение
о бытии, определенные принципиальные подходы к вопросу о познаба-
емости мира, различение чувственного и рационального познание и
др.), которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философ-
ского мышления.
Говоря о завершающем периоде рассматриваемого этапа в развитии
античной философии, необходимо остановиться на творчестве таких
мыслителей, как Эмпедокл и Анаксагор.
\/ Эмпедокл (ок. 484-424 гг. до н.э.) жил в сицилийском городе Акра-
ганте. Несмотря на свое аристократическое происхождение, был на сто-
роне демократии. В числе его учителей называют Пифагора и пифаго-
рейцев, Ксенофана и Парменида. Эмпедокл пытался создать систему,
которая должна была синтезировать воззрения более ранних греческих
натурфилософов. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Гераклита и
Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все
четыре стихии - землю, воду, воздух и огонь, которые он считал "кор-
нями всех вещей", несводимыми друг к другу и неизменными. Вещи же
окружающего мира он признавал по-гераклитовски изменчивыми и те-
кучими, преходящими сочетаниями этих стихий (в различной
пр( порции). Философ-поэт, которому принадлежат две поэмы -"О
54
природе" и "Очищение" - называл их Любовью (Дружбой) и Раздором
(Ненавистью, Враждой).
Космогония Эмпедокла, примыкая к традиции Анаксимандра и Ге-
раклита, строится как бесконечное чередование господства "любви" и
господства "вражды". Отдельный космогонический цикл имеет четыре
фазы: 1) эпоха "любви" - все элементы слиты воедино, образуя качест-
венно недифференцированный неподвижный "шар"; 2) "вражда"
проникает в "шар" и вытесняет "любовь", разъединяя разнородные эле-
менты и соединяя однородные; 3) "любовь" возвращается, постепенно
соединяя разнородные элементы и разъединяя однородные; 4) "зоо-
гоническая" фаза в свою очередь распадается на 4 ступени: 1 )отдельные
члены, неспособные соединиться в организм; 2) неудачные соединения
членов - монстры; 3) бисексуальные существа, неспособные к половому
размножению (использовано в платоновском мифе об андрогине в
"Пире"); 4) полноценные животные с половой дифференциацией.
Наряду с теорией "четырех элементов", большое влияние на
развитие философской мысли оказала теория ощущений Эмпедокла,
которая была для него и теорией познания, поскольку, по свидетельству
Теофраста, он не различал чувственное восприятие и интеллект.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94