Его основа-
тель - Аммоний Саккос ( 175-242 гг.), а наиболее видный представитель
Плотин (205-270 гг.).
Основой всего существующего, согласно Плотину, является сверх-
чувственный, сверхъестественный, надразумный, божественный
принцип. От него зависят все формы бытия. Этот принцип объявляется
философом абсолютным бытием. Плотин говорит о нем, что он непозна-
ваем. Постигнуть это единственно истинное бытие возможно лишь при
"оттцржении" мысли - экстаза. Все существующее в мире является
производным от этого единственно истинного бытия. Природа, по
Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божест-
венный принцип (свет). На вершинах градации существования от внеш-
него (настоящего, истинного) к самым низшим, подчиненным (не-
подлинным) стоит божественный принцип, далее - божественная душа,
а ниже всего - природа.
Душа для Плотина является определенным переходом от божест-
венного к материальному. Она нечто чуждое материальному и внешнее
по отношению к ним. Будучи не связанной с телом органически, душа
91
является частью общей души. Телесное - это привязь души, достойное
лишь преодоления. Акцент на "духовном" (благе) ведет Плотина к пол-
ному подавлению всего телесного и материального (зла). Это выливает-
ся в проповедь аскетизма. Принцип добра у Плотина соединен с
единством подлинно сущим - с божественным разумом, душой. Зло же,
напротив, связывается и отождествляется с неподлинным бытием, т.е. с
чувственным миром.
Единственным подлинным познанием является познание подлинно-
го бытия, т.е. божественного принципа, единственным способом
приближения к которому является экстаз, который достигается лишь
духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего
телесного.
Философия Плотина специфически выражает безысходность и не-
разрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими.
Это - предвестник конца античной культуры.
Непосредственным учеником и продолжателем учения Плотина
стал Порфирий (ОК.232-304 гг.). Его мистическое учение продолжают
две другие неоплатонические школы - сирийская и афинская.
Основателем сирийской школы был Ямвлих (конец III - начало IV в.
н.э.), развивавший мысли Плотина о божественном принципе, разуме и
душе. Одновременно с божественным принципом, как единственным
подлинно сущим, он признает и ряд других божеств (12 небесных богов,
число которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72
земных бога и 42 бога природы). Здесь мы имеем дело с попыткой
сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.
Завершает и систематизирует неоплатоническую философию твор-
чество Прокла (412-485 гг.). Прокл полностью принимает философию
Плотина, но кроме того издает и интерпритирует диалоги Платона.
Комментируя последние, он высказывает оригинальные мысли. Он дает
наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической
триады, в которой различает три момента:
1. Содержание сотворенного в творящем.
92
2. Выделение уже сотворенного из творящего.
3. Возврат сотворенного к творящему,
Понятийная диалектика античного неоплатонизма отличается
мистикой, которая достигает вершины в этой концепции.
Философия неоплатонических школ своим иррационализмом,
отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и учение об
экстазе оказала значительное влияние не только на раннехристианскую
философию, но и на средневековое теологическое мышление.
Тема 4. Философская мысль средневековой Европы
План.
1. Характерные черты европейской философии Средневековья.
2. Период патристики. Августин (354-430 гг.).
3. Период расцвета схоластики. Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
- систематизатор средневековой схоластики.
4. Поздняя схоластика. Дунс Скот (1265-1308 гг.), Уильям
Оккам (1300-1350 гг.).
Основные философские направления, системы и школы:
Патристика, схоластика, реализм, номинализм, универсалии,
томизм, христианство, гностицизм, манихейство, апологеты.
Вопрос 1. Средневековая философия представляет собой этап в
истории европейской философии, который определен рамками 11-XV
веков и который непосредственно связан с христианством.
Христианство возникает в 1-11 столетиях нашего летоисчисления в
восточных провинциях Римской империи и распространяется на
93
Средиземном побережье. В произведениях римского философа - стоика
Сенеки - содержатся некоторые общие с ранним христианством воз-
зрения, согласно которым земная жизнь преходяща, и праведно
живущих ожидает блаженство. Он провозглашал также и равенство всех
людей перед силами судьбы. Самое первоначальное христианство -
еретическое движение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки про-
возгласили пришествие спасителя народа Иудеи. В представлении не-
значительной части иудеев такой спаситель, оказывается, приходил, но
не был не только узнан и признан, но жестоко и позорно, как самозва-
нец, ("царь иудейский") казнен, распят на кресте между двумя раз-
бойниками, но воскрес из мертвых и вознесся на небо, чтобы скорее
явиться второй раз во всей своей славе и учинить суд над людьми,
разделив их на праведников, т.е. верующих в него, и грешников. Подав-
ляющая часть иудеев не признала эту легенду за истинную, и потомки
этих иудеев ожидают прихода спасителя до сих пор. Поверившие же в
легенду составили исток новой религии - христианства.
Иудеи-христиане не отказались от "Танаха". ("Ветхого завета"), но
дополнили его второй (так и не признанной правоверными иудеями)
частью - "Новым заветом". Сохранив "Ветхий завет", христиане
приняли все его содержание, начиная с шестидневного творения мира
Богом и кончая пророками. "Новый завет" содержит: четыре самостоя-
тельных рассказа о жизни Иисуса Христа (евангелия, т.е. "благие
вести", от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна); "Послания апосто-
лов" (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и особенно Павла, у него четырнад-
цать посланий); наконец, загадочное "Откровение от Иоанна Богосло-
ва" или "Апокалипсис". Слово "Христос" является греческим переводом
староеврейского "машиах" (мессия), что значит "помазанный". Одним
из источников христианского учения о Христе стали философские воз-
зрения Филона Александрийского.
Первоначально христианство формировалось как движение недо-
вольных масс, рабов, вольноотпущенников и сободной бедноты. Оно
выражало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное
утешение - надежду на лучшее в посмертной жизни. К христианству,
однако, постепенно приходят и состоятельные слои римского общества.
94
Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь
из рабов и свободной бедноты, начала меняться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
тель - Аммоний Саккос ( 175-242 гг.), а наиболее видный представитель
Плотин (205-270 гг.).
Основой всего существующего, согласно Плотину, является сверх-
чувственный, сверхъестественный, надразумный, божественный
принцип. От него зависят все формы бытия. Этот принцип объявляется
философом абсолютным бытием. Плотин говорит о нем, что он непозна-
ваем. Постигнуть это единственно истинное бытие возможно лишь при
"оттцржении" мысли - экстаза. Все существующее в мире является
производным от этого единственно истинного бытия. Природа, по
Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божест-
венный принцип (свет). На вершинах градации существования от внеш-
него (настоящего, истинного) к самым низшим, подчиненным (не-
подлинным) стоит божественный принцип, далее - божественная душа,
а ниже всего - природа.
Душа для Плотина является определенным переходом от божест-
венного к материальному. Она нечто чуждое материальному и внешнее
по отношению к ним. Будучи не связанной с телом органически, душа
91
является частью общей души. Телесное - это привязь души, достойное
лишь преодоления. Акцент на "духовном" (благе) ведет Плотина к пол-
ному подавлению всего телесного и материального (зла). Это выливает-
ся в проповедь аскетизма. Принцип добра у Плотина соединен с
единством подлинно сущим - с божественным разумом, душой. Зло же,
напротив, связывается и отождествляется с неподлинным бытием, т.е. с
чувственным миром.
Единственным подлинным познанием является познание подлинно-
го бытия, т.е. божественного принципа, единственным способом
приближения к которому является экстаз, который достигается лишь
духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего
телесного.
Философия Плотина специфически выражает безысходность и не-
разрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими.
Это - предвестник конца античной культуры.
Непосредственным учеником и продолжателем учения Плотина
стал Порфирий (ОК.232-304 гг.). Его мистическое учение продолжают
две другие неоплатонические школы - сирийская и афинская.
Основателем сирийской школы был Ямвлих (конец III - начало IV в.
н.э.), развивавший мысли Плотина о божественном принципе, разуме и
душе. Одновременно с божественным принципом, как единственным
подлинно сущим, он признает и ряд других божеств (12 небесных богов,
число которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72
земных бога и 42 бога природы). Здесь мы имеем дело с попыткой
сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.
Завершает и систематизирует неоплатоническую философию твор-
чество Прокла (412-485 гг.). Прокл полностью принимает философию
Плотина, но кроме того издает и интерпритирует диалоги Платона.
Комментируя последние, он высказывает оригинальные мысли. Он дает
наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической
триады, в которой различает три момента:
1. Содержание сотворенного в творящем.
92
2. Выделение уже сотворенного из творящего.
3. Возврат сотворенного к творящему,
Понятийная диалектика античного неоплатонизма отличается
мистикой, которая достигает вершины в этой концепции.
Философия неоплатонических школ своим иррационализмом,
отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и учение об
экстазе оказала значительное влияние не только на раннехристианскую
философию, но и на средневековое теологическое мышление.
Тема 4. Философская мысль средневековой Европы
План.
1. Характерные черты европейской философии Средневековья.
2. Период патристики. Августин (354-430 гг.).
3. Период расцвета схоластики. Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
- систематизатор средневековой схоластики.
4. Поздняя схоластика. Дунс Скот (1265-1308 гг.), Уильям
Оккам (1300-1350 гг.).
Основные философские направления, системы и школы:
Патристика, схоластика, реализм, номинализм, универсалии,
томизм, христианство, гностицизм, манихейство, апологеты.
Вопрос 1. Средневековая философия представляет собой этап в
истории европейской философии, который определен рамками 11-XV
веков и который непосредственно связан с христианством.
Христианство возникает в 1-11 столетиях нашего летоисчисления в
восточных провинциях Римской империи и распространяется на
93
Средиземном побережье. В произведениях римского философа - стоика
Сенеки - содержатся некоторые общие с ранним христианством воз-
зрения, согласно которым земная жизнь преходяща, и праведно
живущих ожидает блаженство. Он провозглашал также и равенство всех
людей перед силами судьбы. Самое первоначальное христианство -
еретическое движение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки про-
возгласили пришествие спасителя народа Иудеи. В представлении не-
значительной части иудеев такой спаситель, оказывается, приходил, но
не был не только узнан и признан, но жестоко и позорно, как самозва-
нец, ("царь иудейский") казнен, распят на кресте между двумя раз-
бойниками, но воскрес из мертвых и вознесся на небо, чтобы скорее
явиться второй раз во всей своей славе и учинить суд над людьми,
разделив их на праведников, т.е. верующих в него, и грешников. Подав-
ляющая часть иудеев не признала эту легенду за истинную, и потомки
этих иудеев ожидают прихода спасителя до сих пор. Поверившие же в
легенду составили исток новой религии - христианства.
Иудеи-христиане не отказались от "Танаха". ("Ветхого завета"), но
дополнили его второй (так и не признанной правоверными иудеями)
частью - "Новым заветом". Сохранив "Ветхий завет", христиане
приняли все его содержание, начиная с шестидневного творения мира
Богом и кончая пророками. "Новый завет" содержит: четыре самостоя-
тельных рассказа о жизни Иисуса Христа (евангелия, т.е. "благие
вести", от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна); "Послания апосто-
лов" (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и особенно Павла, у него четырнад-
цать посланий); наконец, загадочное "Откровение от Иоанна Богосло-
ва" или "Апокалипсис". Слово "Христос" является греческим переводом
староеврейского "машиах" (мессия), что значит "помазанный". Одним
из источников христианского учения о Христе стали философские воз-
зрения Филона Александрийского.
Первоначально христианство формировалось как движение недо-
вольных масс, рабов, вольноотпущенников и сободной бедноты. Оно
выражало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное
утешение - надежду на лучшее в посмертной жизни. К христианству,
однако, постепенно приходят и состоятельные слои римского общества.
94
Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь
из рабов и свободной бедноты, начала меняться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94