е. развернутое понимание существа дела,
нятие, которое дух получает в конечном счете о самом себе и актах
ей деятельности. История философии есть ясное представление того,
1 и чего дух хотел в своей истории. История философии, таким обра-
есть самое внутреннее, сущностное понимание всемирной
рии. Эта работа человеческого духа в области "внутреннего" мыш-
я совершается параллельно со всеми ступенями действительности.
Другими словами, Гегель истолковал всю мировую историю как
зультат опредмечивания силы мышления, которое он понимал как
зличное творческое начало, реализирующееся лишь в масштабах всей
тории культуры /науки, техники, искусства, нравственности и т.д./,
к коллективный Разум человечества, противостоящий каждому ко-
чному индивиду как "Абсолютный дух". Отсюда и схема гегелевской
истемы: мышление /"в-себе", как лишенное сознания, хотя и де-
ерминированологически/, затем, "опредмечивание" мышления /в сло-
ах, в вещах, в делах, в исторических событиях/, и наконец снова
Мышление или "распредмечивание", логическое познание, мышление о
Мышлении, то есть ЛОГИКА и философия.
Мышление, действующие в человеке, творит всемирную историю,
пользуя человека как орудие, как инструмент своего собственного
гощения во внешнем, естественно природном материале. Этот твор-
[ процесс деятельности абсолютного духа, в изображении Гегеля,
183
очень похож на работу скульптора, который лепит из глины свой собст-
венный автопортрет, чтобы затем рассмотреть в нем как в зеркале свой
облик, чтобы познать самого себя.
Все своеобразие "феноменологии духа" заключается в том, что в ней
излагается теория познания, история познания человеком и человече-
ством действительности в ее логической необходимости. Абсолют,
приходя ступени самопознания, начиная с идеи. т.е. в элементе чистой
мысли, отпуская себя свободно в природу и возвращаясь к себе в виде
абсолютного духа, достигает абсолютного знания, самопознания, "само-
осуществления". Но процесс самопознания происходит фактически в
человеческом сознании. Познание человечеством действительности со-
вершается со всеми ступенями действительности. Такова сущность ге-
гелевской философии в кратком и популярном изложении.
"Наука логики". "Феноменология духа" показала путь развития соз-
нания; последний этап развития сознания, мышления представляют
собой дух как абсолютное знание: адекватной формой познания духом
самого себя и действительности является понятие. Это очень важный и
принципиальный вывод, который делает Гегель, и в этом пункте его
система и метод принципиально отличаются от метода Фихте и
Шеллинга /у последних, как известно, истинным методом познания
провозглашалась "интеллектуальная интуиция", а не "понятие".
Таким образом, содержание духа на последнем этапе развития пред-
ставляет собой абсолютное знание, науку, формой развертывания со-
держания которой является понятие. Это та точка, с которой начинает-
ся новая система философии и ее первая часть - "Наука логики".
Как известно, логика всегда была наукой о мышлении. Созданная
Аристотелем, она со временем превратилась в науку о формах мыш-
ления. Гегель стремится реформировать старую логику, более того для
его системы нужна не просто реформированная логика, совершенно
новая логика - диалектическая.
Старая логика строилась на определенном предположении, что со-
держание нашего познания и его форма не только различны, но и отор-
84
ваны друг от друга. Предполагалось, что материал познания существует
вне мысли.как нечто готовое, и что мысль сала по себе пуста. Форма
мысли, как нечто пустое, соединяется с материалом и им наполняется.
Только таким образом возникает содержание и этим самым и
Гдействительное познание. И кантовская трансцендентальная логика
стояла на этой точке зрения.
1
? Новаялогика,которуюстроитГегель,-предметнаялогика;нопред-
>мет в своей сущности, по Гегелю, - это понятие, мысль. Поэтому логика,
1 которая является наукой о мышлении, в то же время является и наукой
1о бытии, она не только логика, но и одновременно онтология, т.е.
учение о бытии. Мысль, с которой Гегель отождествляет предмет,
Ъбытие, -не субъективная мысль, а объективная идея, которая сама по
себе есть абсолютный дух. Абсолют - это предмет всей системы
рфилософии, но он так же и предмет логики.
У,
i Главное содержание "Науки логики" - всестороннее исследование
логических категорий, т.е. наиболее общих понятий, выражающих
", наиболее общие формы и отношения самого бытия. Уже сама постановка
задачи изучения всех категорий как единой системы, составляет важ-
1- нейшую отличительную черту диалектического метода - признание все-
1 общей связи и взаимосвязи.
1
1 Задача гегелевской логики - продемонстрировать всю систему кате-
горий не как заранее готовую, а как развивающуюся от непосредствен-
ного, простого, абстрактного к конкретному, сложному.
1 Исходным пунктом логики Гегеля является самая бедная по своему
1логическому содержанию категория чистого бытия, заканчивается же
1логика абсолютной идеей, категорией, которая впитывает в себя все
и богатство предшествующих определений.
Что же такое "категории" в определении Гегеля?
Содержанием логики являются понятия, которыми оперирует обыч-
II ное мышление и наука; к ним относятся: "бытие", "нечто", "определен-
1 ность", "величина", "единое", "множество", "внутреннее", "внешнее",
"причина", "действие" и т.д. Однако категории эти в обычном мышлении
185
выступают не в их чистом виде, - они смешаны с содержанием созер-
цания или представления и не выделены для разума как чистые понятия.
Люди употребляют указанные понятия, не отдавая себе отчета об их
внутреннем содержании. Известное, еще не есть познанное. Поэтому
мысль должна обратиться на самое себя и познать свое собственное
содержание. Сферой логики является, по Гегелю, "эфир чистой мысли".
Категории - это не что иное, как мысли бога до сотворения мира и
конечного духа /человека/. Логика рассматривает чистое мышление,
или безличный разум. Логические категории представляют собой пре-
дельные абстракции, взятые из самой же действительности. Точно так-
же и диалектический метод, "движение чистой мысли", на самом деле
является абстракцией действительного движения природы и общества.
Гегель показывает, что категории логики имеют свое собственное содер-
жание. Только благодаря этому понятие саморазвивается и в своем
развитии порождает свои определения.
Центральный пункт гегелевской диалектики - учение о противо-
речии. Противоречие, по Гегеяю, это не только факт бытия, оно есть
факт совершенно всеобщий, необходимо присущий всякому явлению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
нятие, которое дух получает в конечном счете о самом себе и актах
ей деятельности. История философии есть ясное представление того,
1 и чего дух хотел в своей истории. История философии, таким обра-
есть самое внутреннее, сущностное понимание всемирной
рии. Эта работа человеческого духа в области "внутреннего" мыш-
я совершается параллельно со всеми ступенями действительности.
Другими словами, Гегель истолковал всю мировую историю как
зультат опредмечивания силы мышления, которое он понимал как
зличное творческое начало, реализирующееся лишь в масштабах всей
тории культуры /науки, техники, искусства, нравственности и т.д./,
к коллективный Разум человечества, противостоящий каждому ко-
чному индивиду как "Абсолютный дух". Отсюда и схема гегелевской
истемы: мышление /"в-себе", как лишенное сознания, хотя и де-
ерминированологически/, затем, "опредмечивание" мышления /в сло-
ах, в вещах, в делах, в исторических событиях/, и наконец снова
Мышление или "распредмечивание", логическое познание, мышление о
Мышлении, то есть ЛОГИКА и философия.
Мышление, действующие в человеке, творит всемирную историю,
пользуя человека как орудие, как инструмент своего собственного
гощения во внешнем, естественно природном материале. Этот твор-
[ процесс деятельности абсолютного духа, в изображении Гегеля,
183
очень похож на работу скульптора, который лепит из глины свой собст-
венный автопортрет, чтобы затем рассмотреть в нем как в зеркале свой
облик, чтобы познать самого себя.
Все своеобразие "феноменологии духа" заключается в том, что в ней
излагается теория познания, история познания человеком и человече-
ством действительности в ее логической необходимости. Абсолют,
приходя ступени самопознания, начиная с идеи. т.е. в элементе чистой
мысли, отпуская себя свободно в природу и возвращаясь к себе в виде
абсолютного духа, достигает абсолютного знания, самопознания, "само-
осуществления". Но процесс самопознания происходит фактически в
человеческом сознании. Познание человечеством действительности со-
вершается со всеми ступенями действительности. Такова сущность ге-
гелевской философии в кратком и популярном изложении.
"Наука логики". "Феноменология духа" показала путь развития соз-
нания; последний этап развития сознания, мышления представляют
собой дух как абсолютное знание: адекватной формой познания духом
самого себя и действительности является понятие. Это очень важный и
принципиальный вывод, который делает Гегель, и в этом пункте его
система и метод принципиально отличаются от метода Фихте и
Шеллинга /у последних, как известно, истинным методом познания
провозглашалась "интеллектуальная интуиция", а не "понятие".
Таким образом, содержание духа на последнем этапе развития пред-
ставляет собой абсолютное знание, науку, формой развертывания со-
держания которой является понятие. Это та точка, с которой начинает-
ся новая система философии и ее первая часть - "Наука логики".
Как известно, логика всегда была наукой о мышлении. Созданная
Аристотелем, она со временем превратилась в науку о формах мыш-
ления. Гегель стремится реформировать старую логику, более того для
его системы нужна не просто реформированная логика, совершенно
новая логика - диалектическая.
Старая логика строилась на определенном предположении, что со-
держание нашего познания и его форма не только различны, но и отор-
84
ваны друг от друга. Предполагалось, что материал познания существует
вне мысли.как нечто готовое, и что мысль сала по себе пуста. Форма
мысли, как нечто пустое, соединяется с материалом и им наполняется.
Только таким образом возникает содержание и этим самым и
Гдействительное познание. И кантовская трансцендентальная логика
стояла на этой точке зрения.
1
? Новаялогика,которуюстроитГегель,-предметнаялогика;нопред-
>мет в своей сущности, по Гегелю, - это понятие, мысль. Поэтому логика,
1 которая является наукой о мышлении, в то же время является и наукой
1о бытии, она не только логика, но и одновременно онтология, т.е.
учение о бытии. Мысль, с которой Гегель отождествляет предмет,
Ъбытие, -не субъективная мысль, а объективная идея, которая сама по
себе есть абсолютный дух. Абсолют - это предмет всей системы
рфилософии, но он так же и предмет логики.
У,
i Главное содержание "Науки логики" - всестороннее исследование
логических категорий, т.е. наиболее общих понятий, выражающих
", наиболее общие формы и отношения самого бытия. Уже сама постановка
задачи изучения всех категорий как единой системы, составляет важ-
1- нейшую отличительную черту диалектического метода - признание все-
1 общей связи и взаимосвязи.
1
1 Задача гегелевской логики - продемонстрировать всю систему кате-
горий не как заранее готовую, а как развивающуюся от непосредствен-
ного, простого, абстрактного к конкретному, сложному.
1 Исходным пунктом логики Гегеля является самая бедная по своему
1логическому содержанию категория чистого бытия, заканчивается же
1логика абсолютной идеей, категорией, которая впитывает в себя все
и богатство предшествующих определений.
Что же такое "категории" в определении Гегеля?
Содержанием логики являются понятия, которыми оперирует обыч-
II ное мышление и наука; к ним относятся: "бытие", "нечто", "определен-
1 ность", "величина", "единое", "множество", "внутреннее", "внешнее",
"причина", "действие" и т.д. Однако категории эти в обычном мышлении
185
выступают не в их чистом виде, - они смешаны с содержанием созер-
цания или представления и не выделены для разума как чистые понятия.
Люди употребляют указанные понятия, не отдавая себе отчета об их
внутреннем содержании. Известное, еще не есть познанное. Поэтому
мысль должна обратиться на самое себя и познать свое собственное
содержание. Сферой логики является, по Гегелю, "эфир чистой мысли".
Категории - это не что иное, как мысли бога до сотворения мира и
конечного духа /человека/. Логика рассматривает чистое мышление,
или безличный разум. Логические категории представляют собой пре-
дельные абстракции, взятые из самой же действительности. Точно так-
же и диалектический метод, "движение чистой мысли", на самом деле
является абстракцией действительного движения природы и общества.
Гегель показывает, что категории логики имеют свое собственное содер-
жание. Только благодаря этому понятие саморазвивается и в своем
развитии порождает свои определения.
Центральный пункт гегелевской диалектики - учение о противо-
речии. Противоречие, по Гегеяю, это не только факт бытия, оно есть
факт совершенно всеобщий, необходимо присущий всякому явлению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94