Разум становится
орудиемхристианскойаёры.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-
430) К его главным трактатам относятся: "Исповедь", "О троице", "О
граде божьем". Последний трактат считается главным произведением
Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В нем
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного Эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
102
этом трактате говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж-
ней философии, а также о противоположности между светской (дья-
вопьской) державой и царством божьим, воплощением которого являет-
ся церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Творчество Августина не образует единой системы. Выделим основ-
ные моменты его философских взглядов.
1. Августин систематизировал христианское мировоззрение с
помощью принципов неоплатонизма.
2. Проблема бога и его отношение к миру - основная проблема
философии. Бог является высшей сущностью, он не только сотворил
мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (кре-
ационизм). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Августин фило-
софски обосновьгаает 2 важнейших евангельских догмата - о личной
форме бога-творца и о творении богом мира "из ничего".
3. Августин полагал, что целью и смыслом человеческой жизни
является счастье. Счастье можно достигауть всяи?01...Богсв поз-
нании Бога ив уяснении своей полнейшей завистявСЕлалвего.
4. Вера в Бога - исходный момент человеческого познания по
Ав1устинуСущность теории познания Августина - априорность; твор-
цом всех идей и понятий является БогАвхустин утверждал единство
веры и познания, первенство веры над разумом. Не самостоятельность
человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются
авторитетом В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые
видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил
наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную
непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Бог, по Августину, -источшиблагавысшблаго. Все остальное
благо в природе и в обществе от Бога. И всем тем, что человек имеет в
себе хорошего, он обязан Бог. Августин выдвинул концепцию зла как
ослабленного добра. Зло имеет своим источником свободную волю чело-
века. Зло в восстания человека против Бога, твари против творца. С
103
момента грехопадения люди предопределены ко злу, они сами по себе
способны лишь на зло. В последствии этот момент в учении Августина
был католической церковью смягчен: человек спасается и волей бога, и
своими "добрыми", т. е. угодными церкви делами.
6. Августин резко противопоставляет государство (царство дьяво-
ла) и церковь ("град божий"). Государство, считает Августин, основано
на любви человека к самому себе, на эгоизме Это область непрерывной
войны, конфликта, борьбы одних слоев народа против других, народов
против народов. Государство - царство грехаВ отличие от государства
церковь основана на самоотвёрженнсйГлюбви человека к Богу.
7. Философия истории Августина резко отличается от языческих
концепций в этой области. Там господствовала идея круговорота.
Августин выдвинул линейную концепцию истории. История человече-
ского общества имеет начало (сотворение мира) - кульминацию
(пришествие Христа) - конец (второе пришествие и страшный cyq
Смысл истории - в победе христианства во всемирном масштабе. В осно-
ву периодизации истории человечества Августин положил "Библию".
Он разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него связаны
с ветхозаветной историей. Шестой период начался с первого
пришествия Иисуса Христа. Он закончится "вторым пришествием",
страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего
первые будут отданы вд вечные муки в аду, а вторые- на вечное блажен-
ство в раю. Философия истории Августина подготовила теорию общест-
венного прогресса.
8. (Социально-политическая доктрина Августина основана на идее
неравенства, которую он отстаивал как вечный и неизменный принцип
общественной жизни.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое
влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более изве-
стен как философ, чем как "отёццёрк5й"Г-
"Ареопагитики" - четыре работы, написанные на греческом языке
во второй половине V столетия - сыграли в последующей истории
104
религиозно-философской мысли видную роль как на Востоке, так и на
Западе. Их подлинный автор не известен. Первоначально "Арео-
пагитики" предписывались знатному афинянину Дионисию Арео-
пагиту, т.е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной
коллегии в Афинах), жившему в 1в. н.э. Однако он не мог быть автором
этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше. Вопрос о
подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий. В 1942 г.
грузинский философ Шалва Нуцубвдзе и позднее, но независимо от
него, бельгийский исследователь Э.Хонигман нашли возможного автора
"Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.).
Но это спорно.
Ареопагитика представляет собой синтез христианства и неопла-
тонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию
"единого абсолюта", существующего вне природы; следствием явилось
отрицание догмата о Святой Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания Бога, одним из
путей - позитивная теология, основанная на аналогии между миром
реальных предметов, в частности человеческими существами, и Богом
как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь - так назы-
ваемая негативная теология - исходит из того, что нельзя все
бесчисленные свойства приписывать божественному существу. Абсо-
лютность существования Бога можно скорее выразить негативным
путем, т.е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой
жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих опреде-
лений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он
является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает
мистические, спекулятивные стороны ареопагитики.
Вопрос 3. В последний период существования Римской империи
начинают развиваться элементы феодализма. В конце VIII - в начале IX в.
центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Глав-
ным центром средневековой культуры становится франкское царство
Карла Великого. Философия в тот период преподавалась лишь в мона-
стырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные
105
служители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
орудиемхристианскойаёры.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-
430) К его главным трактатам относятся: "Исповедь", "О троице", "О
граде божьем". Последний трактат считается главным произведением
Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В нем
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного Эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
102
этом трактате говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж-
ней философии, а также о противоположности между светской (дья-
вопьской) державой и царством божьим, воплощением которого являет-
ся церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Творчество Августина не образует единой системы. Выделим основ-
ные моменты его философских взглядов.
1. Августин систематизировал христианское мировоззрение с
помощью принципов неоплатонизма.
2. Проблема бога и его отношение к миру - основная проблема
философии. Бог является высшей сущностью, он не только сотворил
мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (кре-
ационизм). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Августин фило-
софски обосновьгаает 2 важнейших евангельских догмата - о личной
форме бога-творца и о творении богом мира "из ничего".
3. Августин полагал, что целью и смыслом человеческой жизни
является счастье. Счастье можно достигауть всяи?01...Богсв поз-
нании Бога ив уяснении своей полнейшей завистявСЕлалвего.
4. Вера в Бога - исходный момент человеческого познания по
Ав1устинуСущность теории познания Августина - априорность; твор-
цом всех идей и понятий является БогАвхустин утверждал единство
веры и познания, первенство веры над разумом. Не самостоятельность
человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются
авторитетом В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые
видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил
наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную
непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Бог, по Августину, -источшиблагавысшблаго. Все остальное
благо в природе и в обществе от Бога. И всем тем, что человек имеет в
себе хорошего, он обязан Бог. Августин выдвинул концепцию зла как
ослабленного добра. Зло имеет своим источником свободную волю чело-
века. Зло в восстания человека против Бога, твари против творца. С
103
момента грехопадения люди предопределены ко злу, они сами по себе
способны лишь на зло. В последствии этот момент в учении Августина
был католической церковью смягчен: человек спасается и волей бога, и
своими "добрыми", т. е. угодными церкви делами.
6. Августин резко противопоставляет государство (царство дьяво-
ла) и церковь ("град божий"). Государство, считает Августин, основано
на любви человека к самому себе, на эгоизме Это область непрерывной
войны, конфликта, борьбы одних слоев народа против других, народов
против народов. Государство - царство грехаВ отличие от государства
церковь основана на самоотвёрженнсйГлюбви человека к Богу.
7. Философия истории Августина резко отличается от языческих
концепций в этой области. Там господствовала идея круговорота.
Августин выдвинул линейную концепцию истории. История человече-
ского общества имеет начало (сотворение мира) - кульминацию
(пришествие Христа) - конец (второе пришествие и страшный cyq
Смысл истории - в победе христианства во всемирном масштабе. В осно-
ву периодизации истории человечества Августин положил "Библию".
Он разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него связаны
с ветхозаветной историей. Шестой период начался с первого
пришествия Иисуса Христа. Он закончится "вторым пришествием",
страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего
первые будут отданы вд вечные муки в аду, а вторые- на вечное блажен-
ство в раю. Философия истории Августина подготовила теорию общест-
венного прогресса.
8. (Социально-политическая доктрина Августина основана на идее
неравенства, которую он отстаивал как вечный и неизменный принцип
общественной жизни.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое
влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более изве-
стен как философ, чем как "отёццёрк5й"Г-
"Ареопагитики" - четыре работы, написанные на греческом языке
во второй половине V столетия - сыграли в последующей истории
104
религиозно-философской мысли видную роль как на Востоке, так и на
Западе. Их подлинный автор не известен. Первоначально "Арео-
пагитики" предписывались знатному афинянину Дионисию Арео-
пагиту, т.е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной
коллегии в Афинах), жившему в 1в. н.э. Однако он не мог быть автором
этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше. Вопрос о
подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий. В 1942 г.
грузинский философ Шалва Нуцубвдзе и позднее, но независимо от
него, бельгийский исследователь Э.Хонигман нашли возможного автора
"Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.).
Но это спорно.
Ареопагитика представляет собой синтез христианства и неопла-
тонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию
"единого абсолюта", существующего вне природы; следствием явилось
отрицание догмата о Святой Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания Бога, одним из
путей - позитивная теология, основанная на аналогии между миром
реальных предметов, в частности человеческими существами, и Богом
как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь - так назы-
ваемая негативная теология - исходит из того, что нельзя все
бесчисленные свойства приписывать божественному существу. Абсо-
лютность существования Бога можно скорее выразить негативным
путем, т.е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой
жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих опреде-
лений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он
является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает
мистические, спекулятивные стороны ареопагитики.
Вопрос 3. В последний период существования Римской империи
начинают развиваться элементы феодализма. В конце VIII - в начале IX в.
центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Глав-
ным центром средневековой культуры становится франкское царство
Карла Великого. Философия в тот период преподавалась лишь в мона-
стырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные
105
служители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94