Гностицизм - религиозно-философское учение, представляющее
синтез восточных (вавилонских, иранских, египетских, иудейских и
др.) религиозно-мифологических представлений и культов, греческой
философии и христианских-идей.. Наиболее значительные пред-
ставители - Василии, ВалеатинраклеанКайократ. Различают
христианский и языческий гностицизм.
Для гностицизма характерны:
1. Дуализм, (Борьба света и тьмы, добра и зла, духа и материи имеют
универсальное.космическое значение. Зло происходит из материи, до-
бро от Бога.)
2. Идея вечности мира (против креационизма Ветхого завета).
3. Теодицея (от греческого - оправдание бога) - доктрина, стремяща-
яся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить,
почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. Христианс-
кая теология "решает" противоречие между аморальностью в мире и
бесконечной добротой бога при помощи идеи о свободе воли человека,
которую он получает от бога. Человек может выбирать между добром и
злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то
творитблагиедела, еслионэтинормыигнорирует-творитзло. Гностики
различают Бога - творца и Бога - искупителя. Таким образом, сущест-
вуют два божества: Бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему,
даже враждебный, творец (демиург) мира.
4. Учение о человеке как центре мирового прогресса.
5. Концепция гносиса (знания). Суть ее в том, что через аскетичес-
99
кое возвышение духа человек якобы преодолевает свою разорванность,
познает свое внутреннее, тем самым восстанавливая разрушенную
мировую гармонию.
6. Мистика. Познание Бога у гностиков не рационально, а имеет
сверхъестественное содержаине.
К концу II столетия формирующаяся социальная церковь начинает
вести борьбу с гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недо-
ступный большинству верующих уровень его суждений. Гностики, как
правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали
Библию, а это открывало путь к ереси. Крайний дуализм этого учения
был основан на полной независимости материи от Бога, ограничивал
божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую
сущность христианства.
Манихейство относится к еретическим учениям, близким к
гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат.
Манихеус), который жил примерно в 216-270 гг. и происходил из цар-
ского рода. В Индии его считали автором новой религии.
В манихействе свет и тьма суть двойное начало одновременно боже-
ственного и дьявольского происхождения, между ними происходит пос-
тоянная борьба.
Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть
произошла из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа
побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх ма-
терия. Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может
быть спасен, но для этого необхлодимо, чтобы он отдался наиртрожай-
шему-аскедпадаиу:.
От учения христианской церкви манихейство бсновательно отлича-
ется отбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух
царствах и особой идеи искупления, которая предписывает человеку
самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распрост-
ранилось прежде всего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке,
где оно образовало самостоятельную религиозную общину.
100
Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневе-
ковья. -
Апологетами называют христианских писателей, которые в своих
трактатах призывали правителей и образованних людей защищать
преимуществахристианскогоучения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские
вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые
хотели приспособить греческое философское учение к потребностям
собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие,
называемое столетием апологетов.
Интересы апологетов были разными: одни работали в теории станов-
ления христианской науки, другие осуществляли практическую дея-
тельность (как пропагандисты). Одни полемр-зирйвали с язычниками,
другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической ду-
ховной культуры, другие - ее противниками. Некоторые предавались
спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (100-166). К фило-
софским апологетам принадлежали таже Татиан, Теофил
Антиохийский, Эрней, Ипполит, Тертуллиан.
Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230) - юрист, философ,
активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной
веры. Его величайшие заслуги перед церковью состояли главным обра-
зом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и-
от еретических поползновений. Ой был первым христианским мыслите-
лем, который писал на латыни. Его главным трудом считается "Аполо-
гетикм" ("Защита"). Написан в 197 году.
Тертуллиан непримиримо выступают против соединения философии
и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких
точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана;- "верю потому, что(
нелепо". Философии он противопоставлял религию, языческой науке-
христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Еван-
101
гелие - единственный авторитетный источник познания Бога, а тем
самыми любого знания, ибо Бог все определяет и правит человеческой
жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву
для подчинения философии теологии (учение о вере), что было харак-
терным для всего последующего периода развития христианской
философии.
Современник Тергуллиана Turn Флавий Климент, (Климент Алек-
сандрийский - ок.150-219) основал в Александрии в III столетни
христианскую богословскую школу. Ее целью было не только защитить
христианскую веру от ее противников, но и победить язычников и
повлиять на них так, чтобы они сами обратились в христианство. Для
александрийской школы характерным было сближение христианства с
эллинистической философией, а также превращение христианства в
религиозно-идеалистическую систему. Представители алек-
сандрийской Школы -Орыгсн"(184-254), "Арии (256-336), Афанасий
,(295-373). -
В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской
церкви - Григорий из Назиана (330-390), Василий Великий (330-379),
Григорий из Ниссы (Нисский) - (ок.335-394).
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между
откровением и философией и даже определил некоторые границы этих
отношений. Фидософия должна быть инструментом объяснения "истин"
догматики, принятых официальной церковью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94