Эпикур разделил свое учение на три части - "канонику", т.е. теорию
познания, "физику" - учение о природе и этику. Порвав с философской
традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоя-
тельной ценности. Цель философии, по Эпикуру, обеспечение безмя-
тежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы
("К Пифоклу", "Главные мысли"). Источником наших знаний являются
чувственные восприятия, согласие с тми и с основанными на них
общими представлениями - критерий истинности знания. Все заблуж-
дения из-за ошибок нашей мысли.
Согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, нахо-
дящиеся в пространстве. Тела воспринимаются непосредственно чувст-
вами, а существование пустого пространства между телами следует из
того, что иначе было бы невозможно движение. Все тела являются со-
единениями неделимых плотных частиц, различающихся по величине,
весу и форме. Атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скорвстыо.
Считая, что принимавшееся Демокритом безраздельное господство не-
обходимости в мире атомов, будучи распространено на атомы души,
81
сделает невозможньси допущение свободы воли человека, Эпикур в
письме к Менекею выдвинул положение о случайных отклонениях ато-
мов от закономерных траекторий, в результате чего становятся возмож-
ными и столкновения атомов.
Эпикур признавал существование бесконечного числа миров в без-
граничном пространстве, миров, состоящих из бесконечного числа не
возникающих и не исчезающих атомов. Душа также состоит из атомов
- особо тонких и рассеянных по всему телу - и похожа на ветер (письмо
кГеродоту).
Любые возникшие тела со временем разлагаются, в том числе и тело
человека, а с ним и его душа. "Смерть, - учил Эпикур, - не имеет к нам
никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть
наступает, то нас уже нет".
Признавая существование богов, Эпикур считал, что они обитают в
пространствах между мирами и наслаждаются блаженством. Они не
вмешиваются в ход явлений природы и дела людей, поскольку это на-
рушило бы их безмятежное существование. Богам нужно поклоняться,
но не следует их бояться или ожидать от них помощи.
В этике Эпикур испытал влияние основателя школы кнренаиков
Аристипа, считая, что наслаждение - единственное благо для человека.
При этом наслаждение Эпикур понимал как отсутствие страданий. Са-
моустранение от тревог и опасностей, от общественных и государствен-
ных дел Эпикур считал лучшим средством избегнуть страданий. Своих
последователей он призывал "прожить незаметно".
Наиболее выдающимися учениками Эпикура были Метродор из
Лампсака и Гермарх из Митилены. Позднейший из эпикурейцев -
Филодем переносит учение Эпикура в Рим, где оно сравнительно быстро
распространилось.
В конце IV в. до н.э. в Греции формируется стоицизм, основателем
которого был Зенон ю Катиона (336-264 гг. до н.э.), первый провозг-
ласивший, что основная цель - "жить согласно с природой, и это то же
1 Антология мировой философии. Т. 1.4.1. С.356
82
самое, что жить согласно с добродетелью", и тем самым давший стоиче-
ской философии основную ориентацию на этику и ее разработку.
Выдвинутый идеал он сам реализовал в жизни. От Зенона исходит
усилие соединить три части философии (логику, физику, этику) в одну
цельную систему. Философию стоики часто сравнивали с человеческим
организмом, считая логику скелетом, этику - мышцами, а физику -
душой.
Учеником и последователем Зенона был Клеанф из Асса,
придерживавшийся философских принципов учителя. Хрисипп из Сол
(280-207 гг. до н.э.) превращают стоическую философию в обширную
систему.
Рассматривая философию как "упражнение в мудрости", стоики
основой ее считали логику, которая учит обращаться с понятиями, обра-
зовывать суждения и умозаключения. Без логики нельзя понять ни
физику, ни этику - центральную часть стоической философии.
Опираясь на требование "жить в согласии с естеством", т.е. с природой и
порядком мира - логосом, стоики в область физики не внесли ничего
нового.
В онтологии, которую они помещали в "философию природы",
стоики признают два основных принципа: материальный принцип (ма-
териал) , который считается основой, и духовный принцип - логос (бог),
который проникает через всю материю и образует конкретные
единичные вещи. Пропитывая всю природу, проявляясь везде в мире,
логос является законом необходимости, провидением.
В области теории познания стоики представляют по преимуществу
античную форму сенсуализма. Согласно их взглядам, основой познания
выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными,
единичными вещами. Общее существует лишь посредством единичного.
Центральным понятием и определенным критерием истинности поз-
нания является, по мнению стоиков, учение о так называемом схваты-
вающем (каталептическом) представлении (фантазия каталептика),
которое возникает под воздействием воспринимаемого предмета при
активном участии субъекта восприятия. Каталептическое представ-
83
ление непосредственно ясно "захватывает" воспринимаемый предмет.
Это ясное и очевидное восприятие необходимо вызывает согласие разу-
ма (синкатотезис) и с необходимостью становится пониманием (ката-
лепсис). Как таковое понимание является основой понятийного мыш-
ления.
Центром и носителем познания, согласно стоикам, является душа,
понимаемая как нечто материальное, телесное и иногда обозначаемая
как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральная часть - разум
(гегемоник), который связывает человека со всем миром. Индивидуаль-
ный разум является частью мирового разума.
Стоическая логака тесно связана с основным принципом стоической
философии - логосом. Большое внимание они уделяли умозаключению,
в частности, проблемам импликаций. Они выработали античную форму
логики высказываний. Стоическая этика выдвигает на вершину челове-
ческих усилий добродетель - единственное благо. Добродетель означает
путь в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные доброде-
тели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, спра-
ведливость и доблесть. Им противостоят четыре протибоположносги:
разумности - неразумность, умеренности - распущенность, спра-
ведливости - несправедливость, доблести - трусость, малодушие. Все
остальное стоики относят к категории безразличных вещей (адиафора).
Человек не может повлиять на вещи, но может над ними "возвыситься".
Он должен подчиняться космическому порядку, не должен желать того,
что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений - покой
(атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (анатея).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94