До этого
доминировал гносеологический подход: выяснялись те условия, при
которых познающий субъект может нечто понять? Хайдеггер отстаивает
положение о том, что лишь на основе понимания (когда мир и человек
W
нераздельны) формируется сознание, мышление (когда человек превра-
щается в субъект, а мир - в объект и они разделяются). Вначале поло-
1 женность и понимание, а затем мышление, сознание, рефлексия.
Хайдеггер, опираясь на учение Гуссерля, и пытается выяснить уст-
ройство того сущего, бытие которого состоит в понимании. Об этом идет
речь в его работе "Основные проблемы феноменологии" и др. Но посте-
1 пенно он все больше ощущает, что ему не удалось вырваться из тисков
1"гносеологизма" и "рефлексии". Он все больше ощущает, что. его конст-
1рукция находится вполне в русле академической философии как одна из
1 рефлективных конструкций, где субъект и объект раздельны. Хайдеггер
убеждается, что исследует человеческое бытие не изнутри, а извне, не
со стороны понимания, а со стороны познания...
В 1930 г. происходит "поворот" во взглядах Хайдеггера. Он пишет
работу "О существе истины" (1930). Предметом исследования он делает
jfg феномен человеческой свободы. В дальнейшем он еще несколько раз
1 менял свою позицию.
Вопрос 3. Ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер. (р. 1900) про-
должил создание онтологического варианта герменевтики. Философ-
_ ,
1 екая герменевтика ~ это философия понимания. Понимание - универ-
сальный способ бытия человека в мире. Предшествующая философия
имела гносеологическую ориентацию. Она занималась выяснением ус-
ловий возможности познания. В этом и состояла ее ограниченность.
Философия должна иметь онтологическую ориентацию, она должна
начинать с исследования условий существования человека.
Существование человека неразрывно связанос переживанием чело-
веком своего бытия. Переживание выражается в наличии у" человека
"опыта мира". Основные механизмы формирования "опыта мира" зало-
жены в языке, считает Гадамер. Только в языке открывается человеку
истина бытия. Язык - это та среда, где "Я" и "мир" выражаются в изна-
чальной взаимопринадлежности. Язык является тем, что конструирует
мир человека. Именно язык определяет способ человеческого в-мире-
бытия. Высказать себя в языке - не значит обрести какое-то второе
существование. Высказать себя в языке - значит обрести первое сущест-
289
вование. Бытие человека есть бытие в языке, таков вывод Гадамера.
Язык задает исходные схемы человеческой деятельности, еще до
выражения мира в понятиях. Язык обеспечивает допонятийное и дореф-
лективное освоение мира. Язык обеспечивает человеку предваритель-
ное понимание, "предпонимание". Предпонимание реализуется в таких
формах освоения мира, как: "предмнение", "предусматривание", "пред-
восхищение" и т.д. Между этими формами нет никакой иерархии.
На что первоначально опирается человек, обнаруживая себя в мире?
На предрассудок. Предрассудок - главная форма дорефлективного осво-
ения мира. К важнейшему виду предрассудков Гадамер относит ав-
торитет (традиция). Предыдущая философия, считает Гадамер,
относилась к предрассудку отрицательно. Новое время, Просвещение
желали избавиться от предрассудков, утвердить победу логоса над
мифом. Достаточно вспомнить учение Ф.Бэкона об "идолах", Декарта -
о сомнении. Цель Просвещения - очищение разума от предрассудков. В
этом и состояло заблуждение предшествующей философии. От предрас-
судков, утверждает Гадамер, избавиться просто невозможно. Предрас-
судки имеют две стороны: негативную и позитивную. Например, что
такое авторитет? С одной стороны, это подчинение другому, отречение
от своего разума (негативная сторона). С другой, - осознание того, что
эта личность превосходит нас умом и остротой суждений (позитивная
сторона). Человек всегда свободно избирает себе авторитет. Авторитет
лежит в основе традиции. Вывод Гадамера следующий: человеческая
деятельность, в том числе и теоретико-познавательная, укоренена в
предрассудках, в предрассудочной деятельности, и без этого невозмож-
на.
Следующая фундаментальная особенность бытия человека в мире -
историчность. Человек всегда определен местом и временем, т.е. той
ситуацией, в которой он себя застает. Невозможно стать на позицию
внеисторического субъекта. Не следует и пытаться изображать такого
Гуссерля, считает Гадамер) как раз этим и занималась. И это ее очеред-
ная крупная ошибка. Европейская философия изображала позицию
290
евременного, внеисторического субъекта. Познающий субъект был
ырван из своего онтологического дома", из реального процесса своего
дтия. Гносеология взяла верх над онтологией. Что делать? Нужно
окунуть" гносеологию в реальное человеческое бытие. Нужно воз-
атиться к онтологическому пониманию человека.
Тогда многие традиционные проблемы будут выглядеть совсем по-
[ому. Например, истина будет пониматься так, как она понимается
альным, "историческим", укорененным в данном бытии человеком.
стина - это характеристика не познания, а характеристика самого
ятия человека. И как такая, т.е. бытийственная характеристика чело-
,ека ("небезразличная человеку", укорененная в его предрассудках) оно
сть его правда. Правда неотчуждаема от человека, ибо она есть необ-
:одимый момент его бытия. Человек не может без правды. Пока человек
ытийствует, он бытийствует в правде. Наиболее подходящий способ
бнаружения "истинного бытия", т.е. правды - искусство.
Так что же такое понимание? Понимание - экзистенциал реального
(еловека, форма самообнаружения и самоосмысления индивида.
Чонимание укоренено как в предрассудке субъекта понимания, так и в
[редрассудке объекта понимания. Предрассудок историка (т.е. субъекта
юнимания) не мешает, а наоборот, способствует пониманию. Во-пер-
1ых, предрассудки интерпретатора позволяют максимально заострить
таковость текста (момент "чуждости" в истолковании). Во-вторых,
[редрассудок интерпретатора (авторитет, традиция) способствует тран-
яяции опыта от поколения к поколению и лучшее понимание (момент
родственности" в истолковании).
Что представляет собой интерпретация текста (Гадамер термины
понимание", "истолкование", "интерпретация" понимает как
синонимы). Это не воссоздание первичного (авторского) смысла текста,
ак полагал, например, Ф.Шлейермахер. Интерпретация текста - это
создание смысла текста заново. Текст живет, передаваясь от поколения
к поколению. Каждый акт интерпретации - это момент жизни текста,
звено осуществления традиции. Традиция транслируется в жизни текста.
Что представляет сосбой понимание культурной традиции (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
доминировал гносеологический подход: выяснялись те условия, при
которых познающий субъект может нечто понять? Хайдеггер отстаивает
положение о том, что лишь на основе понимания (когда мир и человек
W
нераздельны) формируется сознание, мышление (когда человек превра-
щается в субъект, а мир - в объект и они разделяются). Вначале поло-
1 женность и понимание, а затем мышление, сознание, рефлексия.
Хайдеггер, опираясь на учение Гуссерля, и пытается выяснить уст-
ройство того сущего, бытие которого состоит в понимании. Об этом идет
речь в его работе "Основные проблемы феноменологии" и др. Но посте-
1 пенно он все больше ощущает, что ему не удалось вырваться из тисков
1"гносеологизма" и "рефлексии". Он все больше ощущает, что. его конст-
1рукция находится вполне в русле академической философии как одна из
1 рефлективных конструкций, где субъект и объект раздельны. Хайдеггер
убеждается, что исследует человеческое бытие не изнутри, а извне, не
со стороны понимания, а со стороны познания...
В 1930 г. происходит "поворот" во взглядах Хайдеггера. Он пишет
работу "О существе истины" (1930). Предметом исследования он делает
jfg феномен человеческой свободы. В дальнейшем он еще несколько раз
1 менял свою позицию.
Вопрос 3. Ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер. (р. 1900) про-
должил создание онтологического варианта герменевтики. Философ-
_ ,
1 екая герменевтика ~ это философия понимания. Понимание - универ-
сальный способ бытия человека в мире. Предшествующая философия
имела гносеологическую ориентацию. Она занималась выяснением ус-
ловий возможности познания. В этом и состояла ее ограниченность.
Философия должна иметь онтологическую ориентацию, она должна
начинать с исследования условий существования человека.
Существование человека неразрывно связанос переживанием чело-
веком своего бытия. Переживание выражается в наличии у" человека
"опыта мира". Основные механизмы формирования "опыта мира" зало-
жены в языке, считает Гадамер. Только в языке открывается человеку
истина бытия. Язык - это та среда, где "Я" и "мир" выражаются в изна-
чальной взаимопринадлежности. Язык является тем, что конструирует
мир человека. Именно язык определяет способ человеческого в-мире-
бытия. Высказать себя в языке - не значит обрести какое-то второе
существование. Высказать себя в языке - значит обрести первое сущест-
289
вование. Бытие человека есть бытие в языке, таков вывод Гадамера.
Язык задает исходные схемы человеческой деятельности, еще до
выражения мира в понятиях. Язык обеспечивает допонятийное и дореф-
лективное освоение мира. Язык обеспечивает человеку предваритель-
ное понимание, "предпонимание". Предпонимание реализуется в таких
формах освоения мира, как: "предмнение", "предусматривание", "пред-
восхищение" и т.д. Между этими формами нет никакой иерархии.
На что первоначально опирается человек, обнаруживая себя в мире?
На предрассудок. Предрассудок - главная форма дорефлективного осво-
ения мира. К важнейшему виду предрассудков Гадамер относит ав-
торитет (традиция). Предыдущая философия, считает Гадамер,
относилась к предрассудку отрицательно. Новое время, Просвещение
желали избавиться от предрассудков, утвердить победу логоса над
мифом. Достаточно вспомнить учение Ф.Бэкона об "идолах", Декарта -
о сомнении. Цель Просвещения - очищение разума от предрассудков. В
этом и состояло заблуждение предшествующей философии. От предрас-
судков, утверждает Гадамер, избавиться просто невозможно. Предрас-
судки имеют две стороны: негативную и позитивную. Например, что
такое авторитет? С одной стороны, это подчинение другому, отречение
от своего разума (негативная сторона). С другой, - осознание того, что
эта личность превосходит нас умом и остротой суждений (позитивная
сторона). Человек всегда свободно избирает себе авторитет. Авторитет
лежит в основе традиции. Вывод Гадамера следующий: человеческая
деятельность, в том числе и теоретико-познавательная, укоренена в
предрассудках, в предрассудочной деятельности, и без этого невозмож-
на.
Следующая фундаментальная особенность бытия человека в мире -
историчность. Человек всегда определен местом и временем, т.е. той
ситуацией, в которой он себя застает. Невозможно стать на позицию
внеисторического субъекта. Не следует и пытаться изображать такого
Гуссерля, считает Гадамер) как раз этим и занималась. И это ее очеред-
ная крупная ошибка. Европейская философия изображала позицию
290
евременного, внеисторического субъекта. Познающий субъект был
ырван из своего онтологического дома", из реального процесса своего
дтия. Гносеология взяла верх над онтологией. Что делать? Нужно
окунуть" гносеологию в реальное человеческое бытие. Нужно воз-
атиться к онтологическому пониманию человека.
Тогда многие традиционные проблемы будут выглядеть совсем по-
[ому. Например, истина будет пониматься так, как она понимается
альным, "историческим", укорененным в данном бытии человеком.
стина - это характеристика не познания, а характеристика самого
ятия человека. И как такая, т.е. бытийственная характеристика чело-
,ека ("небезразличная человеку", укорененная в его предрассудках) оно
сть его правда. Правда неотчуждаема от человека, ибо она есть необ-
:одимый момент его бытия. Человек не может без правды. Пока человек
ытийствует, он бытийствует в правде. Наиболее подходящий способ
бнаружения "истинного бытия", т.е. правды - искусство.
Так что же такое понимание? Понимание - экзистенциал реального
(еловека, форма самообнаружения и самоосмысления индивида.
Чонимание укоренено как в предрассудке субъекта понимания, так и в
[редрассудке объекта понимания. Предрассудок историка (т.е. субъекта
юнимания) не мешает, а наоборот, способствует пониманию. Во-пер-
1ых, предрассудки интерпретатора позволяют максимально заострить
таковость текста (момент "чуждости" в истолковании). Во-вторых,
[редрассудок интерпретатора (авторитет, традиция) способствует тран-
яяции опыта от поколения к поколению и лучшее понимание (момент
родственности" в истолковании).
Что представляет собой интерпретация текста (Гадамер термины
понимание", "истолкование", "интерпретация" понимает как
синонимы). Это не воссоздание первичного (авторского) смысла текста,
ак полагал, например, Ф.Шлейермахер. Интерпретация текста - это
создание смысла текста заново. Текст живет, передаваясь от поколения
к поколению. Каждый акт интерпретации - это момент жизни текста,
звено осуществления традиции. Традиция транслируется в жизни текста.
Что представляет сосбой понимание культурной традиции (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94