По словам Мелвилла, выдающийся романный персонаж должен быть
Оригинальным, Уникальным; так же и концептуальный персонаж. Даже будучи
антипатичен, он должен оставаться примечательным; даже репульсивный концепт
обязан быть интересным. Когда Ницше конструировал концепт "нечистой совести", он
мог усматривать в этом самую отвратительную вещь на свете и тем не менее
восклицал: вот тут-то человек становится интересен! -- и дей-
109
легитимация через паралогию
ствительно, он считал, что сотворил новый концепт человека, подходящий для
человека, соотнесенный с новым концептуальным персонажем (жрецом) и с новым
образом мысли (волей к власти, понятой в негативном аспекте нигилизма)...13
Для критики точно так же требуются новые концепты (концепты критикуемой вещи),
как и для самого позитивного творчества. У концептов должны быть неправильные
контуры, соответствующие их живой материи. Что по природе своей неинтересно?
Неконсистентные концепты -- то, что Ницше называл "бесформенной и жидкой
концептуальной размазней", -- или же, напротив, концепты слишком правильные,
окаменелые, от которых остался один скелет? В этом отношении самые универсальные
концепты, представляемые нам в виде вечных форм или ценностей, оказываются
самыми скелетоподобными и наименее интересными. Нельзя ничего свершить ни в
позитивной сфере, ни в области критики или истории, ограничиваясь манипуляциями
со старыми, готовыми концептами, похожими на скелеты-пугала для творчества, и не
замечая, что древние философы, у которых взяты эти концепты, сами делали то
самое, в чем современным пытаются помешать, -- они творили свои концепты, а не
просто отскабливали и отчищали старые кости, как критики и историки в наше
время. Даже история философии совершенно неинтересна, если не ставит перед собой
задачу оживить дремлющий концепт, сыграть его заново на новой сцене, хотя бы и
обернув его против него самого.
________
13 Ницше, "Генеалогия морали", I, з 6.
4
геофилософия
а
Понятия субъекта и объекта не позволяют подойти вплотную к существу мысли. Мысль
-- это не нить, натянутая между субъектом и объектом, и не вращение первого
вокруг второго. Мысль осуществляется скорее через соотношение территории и
земли. Кант меньше, чем полагают, находился в плену категорий объекта и
субъекта, так как в его идее коперниковской революции мысль непосредственно
соотносится с землей;
Гуссерль требует, чтобы у мысли была почва, которая бы наподобие земли не
двигалась и не покоилась, как первичная интуиция. Между тем мы видели, что земля
все время осуществляет на месте движение детерриториализации, тем самым
преодолевая границы любой территории: она является и детерриториализующей и
детерриториализуемой. Она сама по себе отождествляется с движением тех, кто
массами покидает свою территорию, -- лангуст, чередой движущихся по морскому
дну, паломников и странствующих рыцарей, скачущих вдоль уходящей в бесконечность
линии не-
геофилософия
111
бес. Земля -- это не стихия среди прочих стихий, она замыкает все стихии в
единых объятиях, зато пользуется той или другой из них, чтобы
детерриториализовать территорию. Движения детерриториализации неотделимы от
территорий, открывающихся вовне, а процессы ретерриториализации неотделимы от
земли, которая восстанавливает территории. Таковы две составляющих -- территория
и земля, а между ними две зоны неразличимости -- детерриториализация (от
территории к земле) и детерриториализация (от земли к территории). Невозможно
сказать, что из двух первично. Спрашивается, в каком смысле Греция явилась
территорией философа или землей философии.
Государства и Города-полисы нередко определяли как территориальные образования,
заменяя родоплеменной принцип территориальным. Но это неточно: племенные группы
могут менять территорию, но действительную определенность они получают лишь
сочетаясь с некоторой территорией или местом жительства и образуя "местный род".
Напротив того, Государство и Полис осуществляют детерриториализацию, так как в
первом собираются и уравниваются сельские территории, соотносясь с высшим
арифметическим Единством, а во втором территория адаптируется к геометрической
протяженности, бесконечно продлеваемой вдоль торговых путей. Имперский spatium
государства или политическое extensio полиса -- это не столько территориальный
принцип, сколько детерриториализация, которая особенно ярко проявляется тогда,
когда государство присваивает себе территорию локальных групп или же когда город
отрывается от своей сельской округи; в первом случае местом ретерриториализации
становятся царский дворец и дворцовые запасы, во втором -- городская площадь и
торговые сети.
В имперских государствах детерриториализация трансцендентна; она имеет тенденцию
осуществлять-
112
Ж. Делез / Ф. Гваттари
ся вверх, вертикально, следуя небесной составляющей земли. Территория стала
пустынной землей, однако приходит небесный Чужеземец, который заново основывает
территорию, то есть ретерриториализует землю. Напротив того, в полисе
детерриториализация имманентна: в ней высвобождается Коренной житель, то есть
потенция земли, следуя морской составляющей, которая сама приходит по морскому
дну, чтобы заново основать территорию (афинский Эрехтейон -- храм Афины и
Посейдона). Правда, на деле все еще сложнее, так как имперскому Чужеземцу самому
нужны оставшиеся среди пустыни коренные жители, а Коренной гражданин сзывает к
себе разбежавшихся чужестранцев, -- но в том и другом случае это совсем не одни
и те же психосоциальные типы, подобно тому как политеизм империи и политеизм
полиса суть разные формы религии'.
Можно сказать, что Греция имеет фрактальную структуру, настолько каждая точка в
ней близка к морю и настолько велика протяженность побережья. Эгейские народы,
полисы античной Греции и тем более Афины как коренной город -- не первые в
истории торговые города. По они первыми оказались настолько близко и вместе с
тем настолько далеко от архаических восточных империй, что сумели извлечь из них
выгоду, не следуя сами их образцу; вместо того чтобы паразитировать в их порах,
они сами стали купаться в новой составляющей, осуществили новую, имманентную
детерриториализацию, сформировали среду имманентности. У кромки Востока
организовался свое-
____________
1 Глубокий и новый взгляд на эти проблемы дает Марсель Детьен, говоря об
оппозиции Чужеземца-основателя и Коренного жителя, о сложных смешениях этих двух
полярных начал, об Эрехтее; см.: Marcel Detienne, "Qu est-ce qu'un site?", in
Traces de fondation, Ed. Peeters;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Оригинальным, Уникальным; так же и концептуальный персонаж. Даже будучи
антипатичен, он должен оставаться примечательным; даже репульсивный концепт
обязан быть интересным. Когда Ницше конструировал концепт "нечистой совести", он
мог усматривать в этом самую отвратительную вещь на свете и тем не менее
восклицал: вот тут-то человек становится интересен! -- и дей-
109
легитимация через паралогию
ствительно, он считал, что сотворил новый концепт человека, подходящий для
человека, соотнесенный с новым концептуальным персонажем (жрецом) и с новым
образом мысли (волей к власти, понятой в негативном аспекте нигилизма)...13
Для критики точно так же требуются новые концепты (концепты критикуемой вещи),
как и для самого позитивного творчества. У концептов должны быть неправильные
контуры, соответствующие их живой материи. Что по природе своей неинтересно?
Неконсистентные концепты -- то, что Ницше называл "бесформенной и жидкой
концептуальной размазней", -- или же, напротив, концепты слишком правильные,
окаменелые, от которых остался один скелет? В этом отношении самые универсальные
концепты, представляемые нам в виде вечных форм или ценностей, оказываются
самыми скелетоподобными и наименее интересными. Нельзя ничего свершить ни в
позитивной сфере, ни в области критики или истории, ограничиваясь манипуляциями
со старыми, готовыми концептами, похожими на скелеты-пугала для творчества, и не
замечая, что древние философы, у которых взяты эти концепты, сами делали то
самое, в чем современным пытаются помешать, -- они творили свои концепты, а не
просто отскабливали и отчищали старые кости, как критики и историки в наше
время. Даже история философии совершенно неинтересна, если не ставит перед собой
задачу оживить дремлющий концепт, сыграть его заново на новой сцене, хотя бы и
обернув его против него самого.
________
13 Ницше, "Генеалогия морали", I, з 6.
4
геофилософия
а
Понятия субъекта и объекта не позволяют подойти вплотную к существу мысли. Мысль
-- это не нить, натянутая между субъектом и объектом, и не вращение первого
вокруг второго. Мысль осуществляется скорее через соотношение территории и
земли. Кант меньше, чем полагают, находился в плену категорий объекта и
субъекта, так как в его идее коперниковской революции мысль непосредственно
соотносится с землей;
Гуссерль требует, чтобы у мысли была почва, которая бы наподобие земли не
двигалась и не покоилась, как первичная интуиция. Между тем мы видели, что земля
все время осуществляет на месте движение детерриториализации, тем самым
преодолевая границы любой территории: она является и детерриториализующей и
детерриториализуемой. Она сама по себе отождествляется с движением тех, кто
массами покидает свою территорию, -- лангуст, чередой движущихся по морскому
дну, паломников и странствующих рыцарей, скачущих вдоль уходящей в бесконечность
линии не-
геофилософия
111
бес. Земля -- это не стихия среди прочих стихий, она замыкает все стихии в
единых объятиях, зато пользуется той или другой из них, чтобы
детерриториализовать территорию. Движения детерриториализации неотделимы от
территорий, открывающихся вовне, а процессы ретерриториализации неотделимы от
земли, которая восстанавливает территории. Таковы две составляющих -- территория
и земля, а между ними две зоны неразличимости -- детерриториализация (от
территории к земле) и детерриториализация (от земли к территории). Невозможно
сказать, что из двух первично. Спрашивается, в каком смысле Греция явилась
территорией философа или землей философии.
Государства и Города-полисы нередко определяли как территориальные образования,
заменяя родоплеменной принцип территориальным. Но это неточно: племенные группы
могут менять территорию, но действительную определенность они получают лишь
сочетаясь с некоторой территорией или местом жительства и образуя "местный род".
Напротив того, Государство и Полис осуществляют детерриториализацию, так как в
первом собираются и уравниваются сельские территории, соотносясь с высшим
арифметическим Единством, а во втором территория адаптируется к геометрической
протяженности, бесконечно продлеваемой вдоль торговых путей. Имперский spatium
государства или политическое extensio полиса -- это не столько территориальный
принцип, сколько детерриториализация, которая особенно ярко проявляется тогда,
когда государство присваивает себе территорию локальных групп или же когда город
отрывается от своей сельской округи; в первом случае местом ретерриториализации
становятся царский дворец и дворцовые запасы, во втором -- городская площадь и
торговые сети.
В имперских государствах детерриториализация трансцендентна; она имеет тенденцию
осуществлять-
112
Ж. Делез / Ф. Гваттари
ся вверх, вертикально, следуя небесной составляющей земли. Территория стала
пустынной землей, однако приходит небесный Чужеземец, который заново основывает
территорию, то есть ретерриториализует землю. Напротив того, в полисе
детерриториализация имманентна: в ней высвобождается Коренной житель, то есть
потенция земли, следуя морской составляющей, которая сама приходит по морскому
дну, чтобы заново основать территорию (афинский Эрехтейон -- храм Афины и
Посейдона). Правда, на деле все еще сложнее, так как имперскому Чужеземцу самому
нужны оставшиеся среди пустыни коренные жители, а Коренной гражданин сзывает к
себе разбежавшихся чужестранцев, -- но в том и другом случае это совсем не одни
и те же психосоциальные типы, подобно тому как политеизм империи и политеизм
полиса суть разные формы религии'.
Можно сказать, что Греция имеет фрактальную структуру, настолько каждая точка в
ней близка к морю и настолько велика протяженность побережья. Эгейские народы,
полисы античной Греции и тем более Афины как коренной город -- не первые в
истории торговые города. По они первыми оказались настолько близко и вместе с
тем настолько далеко от архаических восточных империй, что сумели извлечь из них
выгоду, не следуя сами их образцу; вместо того чтобы паразитировать в их порах,
они сами стали купаться в новой составляющей, осуществили новую, имманентную
детерриториализацию, сформировали среду имманентности. У кромки Востока
организовался свое-
____________
1 Глубокий и новый взгляд на эти проблемы дает Марсель Детьен, говоря об
оппозиции Чужеземца-основателя и Коренного жителя, о сложных смешениях этих двух
полярных начал, об Эрехтее; см.: Marcel Detienne, "Qu est-ce qu'un site?", in
Traces de fondation, Ed. Peeters;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37