см. также: Giulia Sissa et Marcel Detienne, La
vie quotidienne des dieux grecs, Hachette (об Эрехтее -- гл. XIV, а о различии
двух форм политеизма -- гл. X).
113
го рода "международный рынок", охвативший множественность независимых городов и
отличных друг от друга обществ, которые несмотря на это оказались связаны между
собой и в которых ремесленники и торговцы обрели свободу и подвижность,
недоступную в империях2. Подобные типы людей приходили с границы греческого
мира, это беглые чужестранцы, порвавшие с империями и колонизированные
Аполлоном. Таковы были не только ремесленники и торговцы, но и философы: по
словам Фая, потребовался целый век, чтобы имя "философ", изобретенное скорее
всего Гераклитом Эфесским, обрело себе соответствие в слове философия",
изобретенном скорее всего Платоном Афинским; "Азия, Италия, Африка -- таковы
этапы одиссеевского странствия, соединяющего собой philosophos и философию"3.
Философы -- чужестранцы, однако философия -- греческое явление. Что же такое
нашли эти эмигранты в греческой среде? По крайней мере три вещи, послужившие
фактическими предпосылками философии: во-первых, чистую общительность как среду
имманентности, "внутреннюю природу ассоциации", противостоявшую верховной
имперской власти и не предполагавшую никакого предзаданного интереса, поскольку,
наоборот, она сама предполагалась соперничающими интересами; во-вторых, особое
удовольствие от ассоциации, составляющее
_______
2 Childe, L'Europe prehistorique, Ed. Payot, p. 110--115. 3 Jean-Pierre Faye, La
raison narrative, Ed. Balland, p. 15--18. Ср.: Clemence Ramnoux, in Histoire de
la philosophie, Gallimard, I, p. 408--409: пресократическая философия зародилась
и выросла "на границе эллинского ареала, каким он был очерчен колонизацией к
концу VII и началу VI в., причем именно там, где греки столкнулись (в формах
торговли или войны) с царствами и империями Востока", а затем "завоевала крайний
Запад, сицилийские и италийские колонии, чему способствовали миграции, вызванные
нашествиями из Ирана и политическими революциями...". Nietzsche, Naissance de la
philosophie, Gallimard, p. 131: "Представьте себе философа как эмигранта,
прибывшего к грекам; так и обстояло дело с этими преплатониками. Все они в
некотором отношении иностранцы, оказавшиеся на чужбине". 4 Об этой чистой
общительности, "которая ниже и выше всякого конкретного содержания", о
демократии и беседе см.: Simmel, Sociologie et epistemologie, P.U.F, ch. III.
Ж. Делез / Ф. Гваттари
114
суть дружества, но также и от нарушения ассоциации, составляющее суть
соперничества (ведь существовали и раньше созданные эмигрантами "дружеские
общества" типа пифагорейцев, но то были еще относительно тайные общества,
которым еще предстояло раскрыться вовне в Греции); в-третьих, немыслимую в
империи любовь к мнению, к обмену мнениями, к беседе4. Имманентность, дружество,
мнение -- всюду встречаются нам эти три греческие черты. В них не следует
усматривать черты более мягкого общества, ибо в общительности бывает заключена
жестокость, в дружестве -- соперничество, в мнении -- антагонизмы и кровавые
перевороты. Греческим чудом стал Саламин, где Греция спаслась от власти
персидской Империи, где коренной народ, потеряв свою территорию, победил на
море, ретерриториализовался в море. Делосская лига -- это как бы фрактализация
Греции. На протяжении сравнительно короткого периода существовала глубочайшая
связь между демократическим полисом, колонизацией, морем и новым империализмом,
видящим в море уже не границу своей территории или препятствие для своих
замыслов, а еще более широкий бассейн имманентности. Все это, в особенности
связь философии с Грецией, представляется доказанным, но содержит также и много
побочных и случайных факторов...
Детерриториализация (физическая, психологическая или социальная) всегда
относительна, поскольку касается исторического отношения земли с территориями,
которые на ней обрисовываются или исчезают, ее геологического отношения с эрами
и ка-
геофилософия
115
тастрофами ее эволюции, ее астрономического отношения с космосом и звездной
системой, в которую она включена. Однако Детерриториализация оказывается
абсолютной, когда земля переходит в план чистой имманентности мысли-Бытия,
мысли-Природы, пробегаемый бесконечными диаграмматическими движениями. Мыслить
-- значит развертывать план имманенции, который поглощает (не "абсорбирует", а
скорее "адсорбирует") землю. Детерриториализация такого плана не исключает
ретерриториализации, но полагает ее как сотворение новой, грядущей земли. При
этом абсолютная Детерриториализация может мыслиться лишь в некоторых подлежащих
определению отношениях с относительными детерриториализациями -- не только
космическими, но и географическими, историческими и психосоциальными. Абсолютная
Детерриториализация в плане имманенции всегда так или иначе следует за
относительной детерриториализацией в рамках некоторого данного поля.
Здесь многое различается в зависимости от того, является ли сама эта
относительная Детерриториализация имманентной или трансцендентной. Когда она
носит трансцендентный, небесно-вертикальный характер и осуществляется имперским
единством, то трансцендентное начало, чтобы вписаться во всегда имманентный план
мысли-Природы, должно склониться или как бы повернуться; небесная вертикаль
распластывается в горизонтальном плане имманенции, описывая спираль. При
мышлении здесь требуется проецирование трансцендентного на план имманенции.
Трансцендентность может быть сама по себе совершенно "пустой", она получает
наполнение постольку, поскольку склоняется и проходит сквозь ряд иерархически
организованных уровней, которые все вместе проецируются на некоторую область
плана, то есть на некоторый его аспект, соответствующий неко-
116
Ж. Делез / Ф. Гваттари
торому бесконечному движению. Так происходит и тогда, когда трансцендентность
вторгается в сферу абсолютного или когда на смену имперскому единству приходит
монотеизм: трансцендентный Бог оставался бы пуст или, по меньшей мере,
"absconditus", если бы не проецировался на план имманенции творения, где
запечатлеваются этапы его теофании. В обоих случаях -- имперского единства или
духовного царства -- трансцендентность, проецируясь на план имманенции,
покрывает или же заселяет его Фигурами. Неважно, как это называется -- мудростью
или религией, но только с этой точки зрения можно поставить в один ряд китайские
гексаграммы, индуистские мандалы, еврейские сефироты, исламские "имагиналы",
христианские иконы; все это мышление фигурами. Гексаграммы представляют собой
сочетания сплошных и прерывистых линий, которые отходят одна от другой на разных
витках спирали, изображающей совокупность моментов наклонения трансцендентности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
vie quotidienne des dieux grecs, Hachette (об Эрехтее -- гл. XIV, а о различии
двух форм политеизма -- гл. X).
113
го рода "международный рынок", охвативший множественность независимых городов и
отличных друг от друга обществ, которые несмотря на это оказались связаны между
собой и в которых ремесленники и торговцы обрели свободу и подвижность,
недоступную в империях2. Подобные типы людей приходили с границы греческого
мира, это беглые чужестранцы, порвавшие с империями и колонизированные
Аполлоном. Таковы были не только ремесленники и торговцы, но и философы: по
словам Фая, потребовался целый век, чтобы имя "философ", изобретенное скорее
всего Гераклитом Эфесским, обрело себе соответствие в слове философия",
изобретенном скорее всего Платоном Афинским; "Азия, Италия, Африка -- таковы
этапы одиссеевского странствия, соединяющего собой philosophos и философию"3.
Философы -- чужестранцы, однако философия -- греческое явление. Что же такое
нашли эти эмигранты в греческой среде? По крайней мере три вещи, послужившие
фактическими предпосылками философии: во-первых, чистую общительность как среду
имманентности, "внутреннюю природу ассоциации", противостоявшую верховной
имперской власти и не предполагавшую никакого предзаданного интереса, поскольку,
наоборот, она сама предполагалась соперничающими интересами; во-вторых, особое
удовольствие от ассоциации, составляющее
_______
2 Childe, L'Europe prehistorique, Ed. Payot, p. 110--115. 3 Jean-Pierre Faye, La
raison narrative, Ed. Balland, p. 15--18. Ср.: Clemence Ramnoux, in Histoire de
la philosophie, Gallimard, I, p. 408--409: пресократическая философия зародилась
и выросла "на границе эллинского ареала, каким он был очерчен колонизацией к
концу VII и началу VI в., причем именно там, где греки столкнулись (в формах
торговли или войны) с царствами и империями Востока", а затем "завоевала крайний
Запад, сицилийские и италийские колонии, чему способствовали миграции, вызванные
нашествиями из Ирана и политическими революциями...". Nietzsche, Naissance de la
philosophie, Gallimard, p. 131: "Представьте себе философа как эмигранта,
прибывшего к грекам; так и обстояло дело с этими преплатониками. Все они в
некотором отношении иностранцы, оказавшиеся на чужбине". 4 Об этой чистой
общительности, "которая ниже и выше всякого конкретного содержания", о
демократии и беседе см.: Simmel, Sociologie et epistemologie, P.U.F, ch. III.
Ж. Делез / Ф. Гваттари
114
суть дружества, но также и от нарушения ассоциации, составляющее суть
соперничества (ведь существовали и раньше созданные эмигрантами "дружеские
общества" типа пифагорейцев, но то были еще относительно тайные общества,
которым еще предстояло раскрыться вовне в Греции); в-третьих, немыслимую в
империи любовь к мнению, к обмену мнениями, к беседе4. Имманентность, дружество,
мнение -- всюду встречаются нам эти три греческие черты. В них не следует
усматривать черты более мягкого общества, ибо в общительности бывает заключена
жестокость, в дружестве -- соперничество, в мнении -- антагонизмы и кровавые
перевороты. Греческим чудом стал Саламин, где Греция спаслась от власти
персидской Империи, где коренной народ, потеряв свою территорию, победил на
море, ретерриториализовался в море. Делосская лига -- это как бы фрактализация
Греции. На протяжении сравнительно короткого периода существовала глубочайшая
связь между демократическим полисом, колонизацией, морем и новым империализмом,
видящим в море уже не границу своей территории или препятствие для своих
замыслов, а еще более широкий бассейн имманентности. Все это, в особенности
связь философии с Грецией, представляется доказанным, но содержит также и много
побочных и случайных факторов...
Детерриториализация (физическая, психологическая или социальная) всегда
относительна, поскольку касается исторического отношения земли с территориями,
которые на ней обрисовываются или исчезают, ее геологического отношения с эрами
и ка-
геофилософия
115
тастрофами ее эволюции, ее астрономического отношения с космосом и звездной
системой, в которую она включена. Однако Детерриториализация оказывается
абсолютной, когда земля переходит в план чистой имманентности мысли-Бытия,
мысли-Природы, пробегаемый бесконечными диаграмматическими движениями. Мыслить
-- значит развертывать план имманенции, который поглощает (не "абсорбирует", а
скорее "адсорбирует") землю. Детерриториализация такого плана не исключает
ретерриториализации, но полагает ее как сотворение новой, грядущей земли. При
этом абсолютная Детерриториализация может мыслиться лишь в некоторых подлежащих
определению отношениях с относительными детерриториализациями -- не только
космическими, но и географическими, историческими и психосоциальными. Абсолютная
Детерриториализация в плане имманенции всегда так или иначе следует за
относительной детерриториализацией в рамках некоторого данного поля.
Здесь многое различается в зависимости от того, является ли сама эта
относительная Детерриториализация имманентной или трансцендентной. Когда она
носит трансцендентный, небесно-вертикальный характер и осуществляется имперским
единством, то трансцендентное начало, чтобы вписаться во всегда имманентный план
мысли-Природы, должно склониться или как бы повернуться; небесная вертикаль
распластывается в горизонтальном плане имманенции, описывая спираль. При
мышлении здесь требуется проецирование трансцендентного на план имманенции.
Трансцендентность может быть сама по себе совершенно "пустой", она получает
наполнение постольку, поскольку склоняется и проходит сквозь ряд иерархически
организованных уровней, которые все вместе проецируются на некоторую область
плана, то есть на некоторый его аспект, соответствующий неко-
116
Ж. Делез / Ф. Гваттари
торому бесконечному движению. Так происходит и тогда, когда трансцендентность
вторгается в сферу абсолютного или когда на смену имперскому единству приходит
монотеизм: трансцендентный Бог оставался бы пуст или, по меньшей мере,
"absconditus", если бы не проецировался на план имманенции творения, где
запечатлеваются этапы его теофании. В обоих случаях -- имперского единства или
духовного царства -- трансцендентность, проецируясь на план имманенции,
покрывает или же заселяет его Фигурами. Неважно, как это называется -- мудростью
или религией, но только с этой точки зрения можно поставить в один ряд китайские
гексаграммы, индуистские мандалы, еврейские сефироты, исламские "имагиналы",
христианские иконы; все это мышление фигурами. Гексаграммы представляют собой
сочетания сплошных и прерывистых линий, которые отходят одна от другой на разных
витках спирали, изображающей совокупность моментов наклонения трансцендентности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37