Во-первых, параллельное сравнение науки и ненаучного (нарративного) знания дает
понять или, по крайней мере, почувствовать, что в существовании первого
необходимости не больше, чем во втором, хотя и не меньше. Одно и другое
сформированы совокупностями высказываний; высказывания являются "приемами",
направленными на игроков в рамках общих правил; эти правила являются
специфическими для каждого знания, и "прием", который считается хорошим здесь,
не может быть таким же там, за исключением каких-то совпадений.
________
94 Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975.
прагматика научного знания 69
Мы не смогли бы судить ни о существовании, ни о ценности нарративное, если бы
отталкивались от научного, и наоборот: соответствующие критерии не одинаковы
здесь и там. Можно было бы, конечно, удовлетворяться любованием этим
разнообразием видов дискурса, как это бывает в растительном или животном мире. С
другой стороны, сетовать на "утрату смысла" в эпоху постмодерна значит сожалеть,
что знание больше не является в основном нарративным. Но это одно противоречие.
Другое - не меньше первого и состоит в желании отделить или произвести (через
такие операторы, как, например, развитие и т. п.) научное знание от
нарративного, как если бы это последнее содержало первое в зародыше.
Между тем, виды языка, как и живые виды, вступают между собой в отношения и,
надо признать, не всегда гармоничные. Другая причина, которая может оправдать
беглое напоминание характеристик языковой игры науки, касается конкретно ее
соотношения с нарративным знанием Мы уже сказали, что это последнее не придает
большого значения вопросу своей легитимации;
оно подтверждает самое себя через передачу своей прагматики и потому не
прибегает к аргументации или приведению доказательств. Именно поэтому оно
соединяет непонимание проблем научного дискурса с определенной толерантностью к
нему: оно рассматривает его всего лишь как разновидность в семье нарративных
культур95. Обратное неверно. Научное задается вопро-
_______________
95 О позиции детей во время первых научных занятий или о манере, с которой
аборигены толкуют объяснения этнологов, см. работу: Levi Straws CL. La pensee
sauvage. Loc.cit. Chapitre I "La science du concret".
70 Ж.-Ф. Лиотар
сом о законности нарративных высказываний и констатирует, что они никогда не
подчиняются аргументам и доказательствам96. Оно относит их к другой
ментальности: дикой, примитивной, недоразвитой, отсталой, отчужденной,
основанной на мнении, обычаях, авторитете, предубеждениях, незнании, идеологии.
Рассказы являются вымыслами, мифами, легендами, годными для женщин и детей. В
лучшем случае, в эту темноту обскурантизма пытаются впустить луч света,
цивилизовать, обучить, развить
Такое неравное отношение есть эффект присущий правилам всякой игры. Его признаки
известны. Свидетельство тому - вся история культурного империализма, начиная с
первых шагов Запада. Главное, знать его содержание, которое отличает его от всех
других: оно продиктовано требованием легитимации.
__________
96 Так, Метро говорит Кластресу: "Чтобы изучить первобытное общество, нужно
чтобы оно уже начало разлагаться". В самом деле, нужно, чтобы информаторабориген
смог его проанализировать глазами этнолога, спрашивая себя о функционировании
его институтов, а следовательно, - о его легитимности. Рассуждая о своем провале
в племени ахe, Кластрес делает вывод: "И поэтому в одно и то же время ахе
принимают подарки, которых они не просили, и отказываются от всех попыток
диалога, потому что они были достаточно сильными, чтобы в нем не нуждаться. Мы
сможем начать с ними говорить, когда они заболеют". (Цитируется по: Cartry M.
Pierre Clastres // Libre.Nё4.1978.).

глава 8 нарративная функция и легитицимация знания
Сегодня проблема легитимации уже не рассматривается как неисправность в языковой
игре науки. Правильнее было бы сказать, что она сама является легитимной как
проблема, т. е. как эвристическая движущая сила. Но манера ее толкования по
инверсии еще свежа. Прежде, чем прийти к этому (т. е. к тому, что некоторые
называют позитивизмом), научное знание пыталось найти другие решения.
Примечательно, что в течении долгого времени эти решения не могли уйти от
использования процедур, которые явно или скрыто прибегали к нарративному знанию.
Такой возврат в той или иной форме к нарративу в ненарративном не следует
расценивать как оставшийся теперь навсегда позади. Грубый пример: что делают
ученые, сделавшие какое-то "открытие", когда их приглашают на телевидение,
интервьюируют в газетах и т. п.? Они рассказывают эпопею о знании, которое, од-
72 Ж.-Ф. Лиотар
нако, совсем неэпическое. Они удовлетворяют, таким образом, правилам нарративной
игры, давление которых остается сильным не только в средствах массовой
информации, но и в глубине души самих ученых. Однако подобного рода факт не
является тривиальностью или излишеством: он касается отношения между научным
знанием и так называемым "народным" (или тем, что он него осталось). Государство
может тратить много средств на то, чтобы наука могла представляться как эпопея:
с ее помощью оно становится внушающим доверие, создает общественное одобрение, в
кагором нуждаются сами решающие лица97.
Нельзя, следовательно, исключить, что обращение к нарративу неизбежно; по
крайней мере, настолько, насколько языковая игра науки стремится к истинности
своих высказываний, но не имеет возможности легитимировать ее собственными
средствами. В этом случае следовало бы признать потребность в неприводимой
истории, которую еще нужно осмыслить, например, так, как мы уже это наметили, т.
е. не как потребность что-то вспомнить или заглянуть в будущее (потребность в
историзме, потребность расставить акценты), но напротив, как потребность забыть
(потребность в metrum).
В любом случае, пока еще рано говорить обо всем этом. Но будем держать в уме во
время наших последующих рассуждений идею, что кажущиеся устаревшими
________
97 О сциентистской идеологии см. публикации в журнале "Surviv-re" (ј9, 1971),
проанализированные затем Жобером и Леви-Леблон-дом (Jaubert, Levi-Leblond.
Op.cit. P. 51 sq.). В конце этого сборника дается библиография периодики и
список групп, борющихся против различных форм подчинения науки системе.
нарративная функция и легитицимация знания 73
решения, которые может получить проблема легитимации, являются таковыми не в
принципе, а только в выражениях, которые они приняли, так что не приходится
удивляться, что они продолжают сегодня существовать в других формах. Да и мы
сами: нет ли у нас и теперь потребности сочинить рассказ о западном научном
знании, чтобы уточнить его статус?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36