Но можно и наоборот, в соответствии со второй версией,
развивать в себе критическое знание, полагая, что социализм есть ничто иное как
свободный субъект и что оправдание существования наук в том, чтобы давать
эмпирическому субъекту (пролетариату) средства его освобождения от отчуждения и
репрессий (это отражает позицию Франкфуртской школы).
рассказы, легитимирующие знание 91
2. Можно прочитать инаугурационную речь Хайдеггера при его вступлении в
должность ректора университета во Фрайбургеин-Брейсгау 27 мая 1933 года120 как
неудачный эпизод легитимации. Спекулятивная наука здесь стала вопрошанием бытия.
Она стала "судьбой" немецкого народа, называемого "народом духа в его
историческом совершении". Именно этому субъекту предназначены три служения:
трудовое, воинское и ученое. Университет дает метазнание о все трех служениях,
т. е. науку Легитимация, таким образом, происходит, также как и в идеализме, с
помощью метадискурса, называемого наукой и имеющего онтологическую
устремленность. Но он носит вопрошающий, а не тотализирующий характер. С другой
стороны, университет - место, где произносится данный метадискурс - обязан своей
наукой народу, "исторической миссией" которого является его осуществление в
труде, борьбе и познании. Этот народ-субъект имеет в качестве призвания не
освобождение человечества, а воплощение своего "подлинно духовного мира",
который есть "могучая сила наиглубочайшего сохранения всех присущих его земле и
крови энергий". Такая вставка из рассказа о расе и труде в рассказ о духе с
целью легитимировать знание и его институты вдвойне неудачна: бессодержательная
теоретически, она все же была достаточной для того, чтобы вызвать в определенной
политической ситуации сокрушительный резонанс.
____________
120 Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета // Хайдеггер М. Работы и
размышления разных лег: Пер. с нем./ Сосгавл., переводы, вступ.статья, примеч.
А.В.Михайлова. М.: Гнозис\ 1993. С. 222-231.
глава 10 утрата легитимности
В современном обществе и культуре - постиндустриальном обществе и
постмодернистской культуре121 - вопрос о легитимации знания ставится в иных
выражениях. Великий рассказ утратил свое правдоподобие, вне зависимости от
способа унификации, который ему предназначался: спекулятивный рассказ или
рассказ об освобождении.
В упадке рассказов можно видеть результат быстрого технического и
технологического подъема после Второй мировой войны, перенесшего акцент с цели
действия на средства ее достижения, а может быть - результат активизации
внешнеэкономических связей либерального капитализма, развившегося после пери-
___________________________
121 См. примечание 1. Некоторые научные аспекты постмодернизма обозреваются в
работе: Hassan I. Culture, Indeterminacy, and Immanence: Margins of the
(Postmodern) Age // Humanities in Society.-Vol. 1.-1978.-P. 51-85.
утрата легитимности 93
ода его отступления перед моделью Кейнса в 30-ые - 60ые годы, обновления,
устранившего коммунистическую альтернативу и придавшего ценность индивидуальному
обладанию благами и услугами.
Подобные поиски причинности всегда разочаровывают. Даже если мы примем ту или
иную из выдвинутых гипотез, нужно будет все же объяснить связь рассматриваемых
тенденций с упадком объединяющей и легитимирующей силы великих рассказов о
спекуляции или об освобождении.
Воздействие, которое могут оказать на статус знания подъем и расцвет
капитализма, с одной стороны, и приводящий в замешательство скачок в развитии
техники - с другой стороны, конечно, объяснимо. Но прежде всего необходимо
обнаружить ростки утраты легитимности - "делегитимации"122 - и нигилизма,
которые были присущи уже великим рассказам XIX века, чтобы понять каким образом
современная наука оказалась восприимчивой к указанным воздействиям еще до того,
как они проявились в действительности.
Спекулятивное изложение, прежде всего, скрывает своего рода двусмысленность в
отношении к знанию. Оно показывает, что знание заслуживает своего имени, только
если оно удваивается ("снимается", hebt sich auf) цитированием из его же
собственных высказываний в границах дискурса второго порядка (автонимия),
который их легитимирует. Иными словами, в своей непосредственности, денотативный
дискурс, направленный на некий референт (живой организм,
___________
122 К. Мюллер использует выражение "a process of delegitimation" в работе "The
Politics of Communication" (Op.cit., P. 164).
94 Ж.-Ф. Лиотар
химическое свойство, физическое явление и т. п.), сам по-настоящему не знает
того, что считает известным для себя. Позитивная наука - это не знание. А
спекуляция питается его устранением. Так и гегелевский спекулятивный рассказ, по
признанию самого Гегеля123, содержит в себе скептицизм в отношении позитивного
познания.
Не обретшая своей легитимности наука - не настоящая наука, она опускается в
более низкий разряд, т. е. идеологию или средство власти, если дискурс, который
должен был ее легитимировать, сам оказывается скрывающим донаучное знание (точно
также, как в "вульгарном" рассказе). Что и случается, когда правила игры науки,
которую он объявляет эмпирической, оборачиваются против нее самой.
Предположим, дано спекулятивное высказывание: "научное высказывание является
знанием, если и только если оно само находится во всеобщем процессе порождения".
Вопрос, который ставится в отношении его сюжета, следующий: является ли это
высказывание знанием в смысле определяемым им самим? Оно является им, только
если может относиться ко всеобщему процессу порождения. Допустим, может. Для
этого ему достаточно предположить, что такой процесс существует (Жизнь духа) и
что оно само есть его выражение. Такое предположение даже необходимо в
спекулятивной языковой игре. Если его не сделать, то язык легитимации сам не
будет легитимным, а будет вмес-
_______________
123 "Дорога сомнения..., дорога разочарования..., скептицизм", - писал Гегель в
Предисловии к "Феноменологии духа" при описании эффекта спекулятивного порыва к
естественному познанию.
утрата легитимности 95
те с наукой повержен в нонсенс, по крайней мере, если верить в этом идеализму.
Однако это допущение можно понять совершенно в другом смысле, который мы
приписываем культуре постмодерна: говорят, она определяет - в том смысле, какой
мы приняли ранее - группу правил, которые нужно принять, чтобы играть в
спекулятивную игру124. Такая оценка предполагает, во-первых, что мы принимаем
как общий вид языка знания язык "позитивных" наук, а во-вторых, что мы
рассматриваем этот язык как содержащий в себе предположения (формальные и
аксиоматические), которые он должен объяснять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
развивать в себе критическое знание, полагая, что социализм есть ничто иное как
свободный субъект и что оправдание существования наук в том, чтобы давать
эмпирическому субъекту (пролетариату) средства его освобождения от отчуждения и
репрессий (это отражает позицию Франкфуртской школы).
рассказы, легитимирующие знание 91
2. Можно прочитать инаугурационную речь Хайдеггера при его вступлении в
должность ректора университета во Фрайбургеин-Брейсгау 27 мая 1933 года120 как
неудачный эпизод легитимации. Спекулятивная наука здесь стала вопрошанием бытия.
Она стала "судьбой" немецкого народа, называемого "народом духа в его
историческом совершении". Именно этому субъекту предназначены три служения:
трудовое, воинское и ученое. Университет дает метазнание о все трех служениях,
т. е. науку Легитимация, таким образом, происходит, также как и в идеализме, с
помощью метадискурса, называемого наукой и имеющего онтологическую
устремленность. Но он носит вопрошающий, а не тотализирующий характер. С другой
стороны, университет - место, где произносится данный метадискурс - обязан своей
наукой народу, "исторической миссией" которого является его осуществление в
труде, борьбе и познании. Этот народ-субъект имеет в качестве призвания не
освобождение человечества, а воплощение своего "подлинно духовного мира",
который есть "могучая сила наиглубочайшего сохранения всех присущих его земле и
крови энергий". Такая вставка из рассказа о расе и труде в рассказ о духе с
целью легитимировать знание и его институты вдвойне неудачна: бессодержательная
теоретически, она все же была достаточной для того, чтобы вызвать в определенной
политической ситуации сокрушительный резонанс.
____________
120 Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета // Хайдеггер М. Работы и
размышления разных лег: Пер. с нем./ Сосгавл., переводы, вступ.статья, примеч.
А.В.Михайлова. М.: Гнозис\ 1993. С. 222-231.
глава 10 утрата легитимности
В современном обществе и культуре - постиндустриальном обществе и
постмодернистской культуре121 - вопрос о легитимации знания ставится в иных
выражениях. Великий рассказ утратил свое правдоподобие, вне зависимости от
способа унификации, который ему предназначался: спекулятивный рассказ или
рассказ об освобождении.
В упадке рассказов можно видеть результат быстрого технического и
технологического подъема после Второй мировой войны, перенесшего акцент с цели
действия на средства ее достижения, а может быть - результат активизации
внешнеэкономических связей либерального капитализма, развившегося после пери-
___________________________
121 См. примечание 1. Некоторые научные аспекты постмодернизма обозреваются в
работе: Hassan I. Culture, Indeterminacy, and Immanence: Margins of the
(Postmodern) Age // Humanities in Society.-Vol. 1.-1978.-P. 51-85.
утрата легитимности 93
ода его отступления перед моделью Кейнса в 30-ые - 60ые годы, обновления,
устранившего коммунистическую альтернативу и придавшего ценность индивидуальному
обладанию благами и услугами.
Подобные поиски причинности всегда разочаровывают. Даже если мы примем ту или
иную из выдвинутых гипотез, нужно будет все же объяснить связь рассматриваемых
тенденций с упадком объединяющей и легитимирующей силы великих рассказов о
спекуляции или об освобождении.
Воздействие, которое могут оказать на статус знания подъем и расцвет
капитализма, с одной стороны, и приводящий в замешательство скачок в развитии
техники - с другой стороны, конечно, объяснимо. Но прежде всего необходимо
обнаружить ростки утраты легитимности - "делегитимации"122 - и нигилизма,
которые были присущи уже великим рассказам XIX века, чтобы понять каким образом
современная наука оказалась восприимчивой к указанным воздействиям еще до того,
как они проявились в действительности.
Спекулятивное изложение, прежде всего, скрывает своего рода двусмысленность в
отношении к знанию. Оно показывает, что знание заслуживает своего имени, только
если оно удваивается ("снимается", hebt sich auf) цитированием из его же
собственных высказываний в границах дискурса второго порядка (автонимия),
который их легитимирует. Иными словами, в своей непосредственности, денотативный
дискурс, направленный на некий референт (живой организм,
___________
122 К. Мюллер использует выражение "a process of delegitimation" в работе "The
Politics of Communication" (Op.cit., P. 164).
94 Ж.-Ф. Лиотар
химическое свойство, физическое явление и т. п.), сам по-настоящему не знает
того, что считает известным для себя. Позитивная наука - это не знание. А
спекуляция питается его устранением. Так и гегелевский спекулятивный рассказ, по
признанию самого Гегеля123, содержит в себе скептицизм в отношении позитивного
познания.
Не обретшая своей легитимности наука - не настоящая наука, она опускается в
более низкий разряд, т. е. идеологию или средство власти, если дискурс, который
должен был ее легитимировать, сам оказывается скрывающим донаучное знание (точно
также, как в "вульгарном" рассказе). Что и случается, когда правила игры науки,
которую он объявляет эмпирической, оборачиваются против нее самой.
Предположим, дано спекулятивное высказывание: "научное высказывание является
знанием, если и только если оно само находится во всеобщем процессе порождения".
Вопрос, который ставится в отношении его сюжета, следующий: является ли это
высказывание знанием в смысле определяемым им самим? Оно является им, только
если может относиться ко всеобщему процессу порождения. Допустим, может. Для
этого ему достаточно предположить, что такой процесс существует (Жизнь духа) и
что оно само есть его выражение. Такое предположение даже необходимо в
спекулятивной языковой игре. Если его не сделать, то язык легитимации сам не
будет легитимным, а будет вмес-
_______________
123 "Дорога сомнения..., дорога разочарования..., скептицизм", - писал Гегель в
Предисловии к "Феноменологии духа" при описании эффекта спекулятивного порыва к
естественному познанию.
утрата легитимности 95
те с наукой повержен в нонсенс, по крайней мере, если верить в этом идеализму.
Однако это допущение можно понять совершенно в другом смысле, который мы
приписываем культуре постмодерна: говорят, она определяет - в том смысле, какой
мы приняли ранее - группу правил, которые нужно принять, чтобы играть в
спекулятивную игру124. Такая оценка предполагает, во-первых, что мы принимаем
как общий вид языка знания язык "позитивных" наук, а во-вторых, что мы
рассматриваем этот язык как содержащий в себе предположения (формальные и
аксиоматические), которые он должен объяснять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36