Между тем, для Bildung'a, являющегося целью гумбольдтовского проекта, который
состоит не только в приобретении индивидами знаний, но и в формировании
полностью легитимного субъекта познания и общества, объединение этих двух
речевых совокупностей необходимо. Гумбольдт ссылается на Дух, который Фихте
называет также Жизнью, приводимый в
____________
109 Sur l'organisation unterne et externe des etablissements scientifiques
superieurs a Berlin (1810) // Philosophies de 1'Universite. Op.cit., P. 321.
рассказы, легитимирующие знание 83
движение тройным - а точнее, триединым - стремлением: "выводить все из
первоначала", чему отвечает научная деятельность; "соотносить все с идеалом",
чем управляется этическая и социальная практики; "объединять это первоначало и
этот идеал в единой Идее", утверждающее, что исследование истинных причин в
науке, не может не совпадать с достижением справедливых целей в нравственной и
политическойжизни. Леги-тимный субъект формируется из их последующего синтеза.
Гумбольдт добавляет между прочим, что это тройное стремление естественным
образом относится к "интеллектуальному характеру немецкой нации"110. Это, хотя и
неприметная, но уступка другому рассказу, т. е. представлению о народе как
субъекте знания. Вместе с тем, это представление очень мало согласуется с
предложенным немецким идеализмом рассказом, легитимирующем знание.
Подозрительность Шлейермахера, Гумбольдта и даже Гегеля в отношении государства
свидетельствует об этом. Шлейермахер сомневается в том, что гражданской властью
в сфере науки может двигать узкий национализм, протекционизм, утилитаризм,
поскольку они даже опосредованно не могут служить основой науки. Субъектом
знания является не народ, а спекулятивный дух. Он воплощен не в Государстве -
как во Франции после революции, - а в Системе. И языковая игра легитимации - не
государственно-политическая, а философская игра.
Великая функция, возложенная на университеты, заключается в том, чтобы
"продемострировать совокупность сведений и выявить в то же время принципы и
_________
110 Ibid., P. 323.
84 Ж.-Ф. Лиотар
основания всякого знания", поскольку "творческая научная способность не может
существовать без спекулятивного духа" 111. "Спекуляция" - здесь имя, данное
дискурсу о легитимации научного дискурса. Школы -функциональны, университет -
спекулятивен, т. е. философичен'12. Философия должна восстановить единство
знаний, разбросанных по частным наукам в лабораториях и до университетском
преподавании; она не может сделать это иначе, как в языковой игре, связывающей
одни и другие, как отдельные моменты в становлении духа, а следовательно в
наррации или, точнее, в рациональной метанаррации. "Энциклопедия философских
наук" Гегеля (1817-1827) пыталась осуществить этот проект тотализации, зачатки
которого можно найти уже у Фихте и Шеллинга в виде идеи Системы.
Именно здесь, в изложении развития Жизни, которая в то же время Субъект,
отмечается возврат нарративного знания. Существует универсальная "история" духа;
дух есть "жизнь", и эта "жизнь" есть представление и формулировка того, что она
есть как таковая; средством ее является упорядоченное познание всех ее форм в
эмпирических науках. Энциклопедия немецкого идеализма есть повествование об
"истории" этой жизни-субъекта. Но то, что она производит - это метарассказ,
поскольку то, о чем рассказывает этот рассказ не должно быть ни народом,
связанным особенной позитивностью традиционных знаний, ни, тем более,
совокупностью ученых, ограничен-
_______
111 Schleiermacher F. Pensees de circonstance sur les universites de conception
allemande" (1808). - Ibid., P. 270-271.
112 "Преподавание философии общепризнано как фундамент всякой университетской
работы". (Ibid., P. 272)
рассказы, легитимирующие знание 85
ных профессионализмом соответствующих специальностей.
Это может быть только метасубъектом, находящимся в процессе формулирования как
легитимности эмпирических научных рассуждений, так и легитимности
непосредственных учреждений народной культуры. Этот метасубъект, излагая их
общий фундамент, осуществляет их имплицитную цель. Место его обитания -
спекулятивный Университет. Позитивная наука и народ - лишь его сырые формы. Само
национальное государство может адекватно выражать народ только посредством
спекулятивного знания.
Необходимо было освободить философию, которая одновременно легитимирует
основание Берлинского университета и служит ведущей силой развития его самого и
современного знания. Как уже было сказано, такая университетская организация в
XIX и XX веках служила моделью для формирования или реформирования высшего
образования во многих странах, начиная с Соединенных Штатов113. Но, что важно,
эта философия, живая и поныне в университетской среде114, предлагает особенно
стойкое представление о данном решении проблемы легитимации знания.
Нельзя оправдывать исследование и распространение знаний утилитарным принципом.
Нельзя считать, что наука должна служить интересам государства и/или
_________
113 Ален Турен анализирует противоречия такой трансплантации в книге "Universite
et societe aux Etats-Unis". Paris: Seuil, 1972. -Р. 32-40.
114 Ощущаемая даже в выводах Р.Нисбета (Nisbet R. The Degradation of the
Academic Dogma: the University in America, 1945-1970. London: Heinemann, 1971),
профессора Калифорнийского университета, Риверсайд.
86 Ж.-Ф. Лиотар
гражданского общества. Не признается принцип гуманизма, по которому человечество
воспитывается в свободе и достоинстве с помощью знания. Немецкий идеализм
прибегает к метапринципу, обосновывающему одновременное развитие знания,
общества и государства в осуществлении "жизни" Субъекта, которую Фихте называл
"божественная жизнь", а Гегель - "жизнью духа". С такой точки зрения, знание
находит свою легитимность прежде всего в себе самом, и именно оно может сказать,
что такое государство и что такое общество115. Но эту роль нельзя исполнить
иначе, как сменив, если можно так выразиться, "уровень", прекратив быть
позитивным познанием своего референта (природы, общества, государства и т. п.) и
став, таким образом, познанием своих знаний - спекулятивным познанием. Это о нем
говорят, когда упоминают "Жизнь", "Дух".
Замечательный результат спекулятивного изложения выражается в том, что все
познавательные рассуждения про все возможные референты принимаются не по их
непосредственной истинности, а по значению, которое они принимают в зависимости
от места, занимаемого ими на пути Духа или Жизни, или - если угодно - от
определенного положения в Энциклопедии, раскрывающей спекулятивный дискурс. Этот
последний цитирует их, показывая самому себе то, что он знает, т. е.
демонстрируя себя себе самому.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36