это может быть культивирование
мелких увлечений и талантов (разного рода хобби); артис-
тическая установка - это поиск красоты в повседневной
жизни, в жилье, на рабочем месте, в манере одеваться и в
макияже (сегодня, например, благодаря соответствующему
подчеркиванию индивидуальных черт не видно некраси-
вых девушек; некрасивость, соответственно <поданная>,
становится красотой); артистической установки требует
также умение взаимодействовать с другими, умение найти
что-то красивое в каждом человеке, не играть роль судьи,
что немедленно разрушает межчеловеческие отношения, а
также с самим собой - не уничтожать в самом себе того,
что подлинно, что есть доброго и прекрасного, ради мнимых
требований борьбы за жизнь, амбиций, жажды мести и т. п.
В случае артистической установки речь идет об умении
жить своей аутентичной жизнью.
Иногда людям нашей цивилизации ставится в упрек,
что в погоне за деньгами, за реализацией своих амбиций, в
некритическом выполнении обязанностей и т. д. они утра-
тили вкус к жизни. Вкус жизни - это именно умение пе-
реживания. Но можно ли жить ради самого пережива-
ния? Может ли получение максимального <вкуса жизни>
быть целью жизни?
Сила и качество переживания зависят от чувственного
заряда. Одна и та же ситуация может в спокойном настро-
ении вызывать восхищение, а в угнетенном настроении -
разочарование и скуку. Нельзя быть напоказ веселым или
печальным, кого-то любить или ненавидеть, чем-то восхи-
щаться или чувствовать отвращение. Чувственная жизнь
автономна, т. е. преимущественно от воли независима.
Как во всех автономных функциях, в ней выступает пара-
докс импотенции - чем больше хочется, тем меньше дос-
119
тигается. Это значит, что чем больше хочется быть счаст-
ливым, здоровым, сильным, переживать красоту, любовь и
т. д., тем меньше шансы реализации всего этого. Аналогич-
но тому, как в лечении импотенции первым и основным
моментом является изменение установки больного в том
направлении, чтобы перестать прилагать все усилия, так и
в поиске счастья является существенным перестать его
искать. <Покой души>, который дает человеку чувство
счастья, часто достигается через кропотливое упорядочение
отношений к своему окружению и самому себе; это требует
большого интеграционного усилия. Решающим при этом
является не <есть>, но именно <я>, так как от его конст-
рукции зависит внутренний и внешний порядок.
Существуют, правда, возможности химического или
нейрофизиологического воздействия на психические со-
стояния, о чем уже была речь выше. В этом случае, однако,
человек попадает в наибольшую, какую только можно
себе представить, зависимость от технического мира. Он
трактует свою психическую жизнь как предмет, управляет
ею с помощью искусственных средств, доставляемых из
того же презираемого иногда мира. Он перестает быть
хозяином самому себе; им управляет наркотик. В поисках
освобождения от технического мира человек становится
его невольником.
При одном из наиболее частых неврозов - неврозе на-
вязчивых состояний - больные становятся невольниками
своих бессмысленных мыслей, страхов, навязчивых дей-
ствий. Их жизнь становится мучительной, так как они не
могут освободиться от принуждения мыслительной или
двигательной активности - чем больше они борются с
ними, тем сильнее они закрепощают их свободу. Целые
дни у них заполняются мытьем рук, специальными ритуа-
лами одевания и т. п.; годами они остаются замкнутыми у
себя в доме из боязни выйти на улицу и т. д.
Рассматривая историю человека от наиболее прими-
тивных культур до нашей цивилизации, можно усмотреть
аналогию с этим вариантом невроза. Человек мучился и
мучается в клетках, которые он сам себе создал в форме
120
менее или более иррациональных наказов, культа денег
или неволи технического способа жизни. Создается впе-
чатление, что он боялся собственной свободы и сам ковал
себе оковы. В нашей культуре, в эпоху Возрождения чело-
век сбросил с себя власть богов и демонов и сам себя
назначил на власть (антропоцентризм), но власти этой как
бы испугался - стал слугой денег в эпоху капитализма и
машины - в эпоху технократии. Ее требования становят-
ся для него такими же абсолютными законами, как разно-
образные табу, как каноны религии и т. д.
<Артистическая> установка является установкой сво-
боды, в том смысле, что в ней ищут выражения того, что
есть в нас наиболее спонтанного и индивидуального, а тем
самым возможности сбросить с себя закрепощающие мас-
ки и узы. Установка <космонавтская> есть установка
крайнего подчинения обязательным в данном окружении
строгим правилам. Человек не может быть абсолютно сво-
бодным; как принадлежащий к живой природе, он подле-
жит ее законам, хотя не в той степени, как растения или
животные, так как может природу подчинять себе, тем не
менее, однако, от ее основных законов освободиться не мо-
жет; как живущий в человеческом мире не может жить в
постоянном бунте против его обязательных норм. С мла-
денчества человек учится подчиняться разнообразным
нормам своей среды так, что в общем не ощущает своей
<неволи>. Резкое изменение среды, которое произошло в
результате исключительного развития науки и техники,
привело к тому, что современный человек осознал в значи-
тельно большей степени, нежели его предки, диалектику
свободы и несвободы. Чтобы не потеряться в абсурдности
жизни, он должен найти свою собственную роль в новом
мире, согласовать две противоположные установки <кос-
монавта> и <артиста>.
Представляется, что человек будущего, с одной сторо-
ны, должен будет подчиняться абсолютным требованиям
технического мира, не терпящего индивидуальности и
спонтанности, с другой же, чтобы не утратить своей челове-
ческой природы, будет самостоятельно стремиться к мак-
121
симальному развитию собственных возможностей, сохра-
няя индивидуальность и спонтанность.
Представленный прогноз выглядит довольно оптимис-
тично; можно изложить также пессимистический вариант.
Чувство хаоса, враждебности к окружающему миру, абсурд-
ности собственной жизни и того, что происходит вокруг и
т. д. будут нарастать, так что спасением будет возможность
опереться о любую, хотя бы наиболее иррациональную идео-
логию. Ибо в ней можно найти порядок и чувства смысла,
правда, фальшивые, но лучше хотя бы какая-то интеграция
и какая-то цель в жизни, чем никакие. Возрастет потреб-
ность в ложных пророках, а таковые, как известно, легко
приводят общества к катастрофе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
мелких увлечений и талантов (разного рода хобби); артис-
тическая установка - это поиск красоты в повседневной
жизни, в жилье, на рабочем месте, в манере одеваться и в
макияже (сегодня, например, благодаря соответствующему
подчеркиванию индивидуальных черт не видно некраси-
вых девушек; некрасивость, соответственно <поданная>,
становится красотой); артистической установки требует
также умение взаимодействовать с другими, умение найти
что-то красивое в каждом человеке, не играть роль судьи,
что немедленно разрушает межчеловеческие отношения, а
также с самим собой - не уничтожать в самом себе того,
что подлинно, что есть доброго и прекрасного, ради мнимых
требований борьбы за жизнь, амбиций, жажды мести и т. п.
В случае артистической установки речь идет об умении
жить своей аутентичной жизнью.
Иногда людям нашей цивилизации ставится в упрек,
что в погоне за деньгами, за реализацией своих амбиций, в
некритическом выполнении обязанностей и т. д. они утра-
тили вкус к жизни. Вкус жизни - это именно умение пе-
реживания. Но можно ли жить ради самого пережива-
ния? Может ли получение максимального <вкуса жизни>
быть целью жизни?
Сила и качество переживания зависят от чувственного
заряда. Одна и та же ситуация может в спокойном настро-
ении вызывать восхищение, а в угнетенном настроении -
разочарование и скуку. Нельзя быть напоказ веселым или
печальным, кого-то любить или ненавидеть, чем-то восхи-
щаться или чувствовать отвращение. Чувственная жизнь
автономна, т. е. преимущественно от воли независима.
Как во всех автономных функциях, в ней выступает пара-
докс импотенции - чем больше хочется, тем меньше дос-
119
тигается. Это значит, что чем больше хочется быть счаст-
ливым, здоровым, сильным, переживать красоту, любовь и
т. д., тем меньше шансы реализации всего этого. Аналогич-
но тому, как в лечении импотенции первым и основным
моментом является изменение установки больного в том
направлении, чтобы перестать прилагать все усилия, так и
в поиске счастья является существенным перестать его
искать. <Покой души>, который дает человеку чувство
счастья, часто достигается через кропотливое упорядочение
отношений к своему окружению и самому себе; это требует
большого интеграционного усилия. Решающим при этом
является не <есть>, но именно <я>, так как от его конст-
рукции зависит внутренний и внешний порядок.
Существуют, правда, возможности химического или
нейрофизиологического воздействия на психические со-
стояния, о чем уже была речь выше. В этом случае, однако,
человек попадает в наибольшую, какую только можно
себе представить, зависимость от технического мира. Он
трактует свою психическую жизнь как предмет, управляет
ею с помощью искусственных средств, доставляемых из
того же презираемого иногда мира. Он перестает быть
хозяином самому себе; им управляет наркотик. В поисках
освобождения от технического мира человек становится
его невольником.
При одном из наиболее частых неврозов - неврозе на-
вязчивых состояний - больные становятся невольниками
своих бессмысленных мыслей, страхов, навязчивых дей-
ствий. Их жизнь становится мучительной, так как они не
могут освободиться от принуждения мыслительной или
двигательной активности - чем больше они борются с
ними, тем сильнее они закрепощают их свободу. Целые
дни у них заполняются мытьем рук, специальными ритуа-
лами одевания и т. п.; годами они остаются замкнутыми у
себя в доме из боязни выйти на улицу и т. д.
Рассматривая историю человека от наиболее прими-
тивных культур до нашей цивилизации, можно усмотреть
аналогию с этим вариантом невроза. Человек мучился и
мучается в клетках, которые он сам себе создал в форме
120
менее или более иррациональных наказов, культа денег
или неволи технического способа жизни. Создается впе-
чатление, что он боялся собственной свободы и сам ковал
себе оковы. В нашей культуре, в эпоху Возрождения чело-
век сбросил с себя власть богов и демонов и сам себя
назначил на власть (антропоцентризм), но власти этой как
бы испугался - стал слугой денег в эпоху капитализма и
машины - в эпоху технократии. Ее требования становят-
ся для него такими же абсолютными законами, как разно-
образные табу, как каноны религии и т. д.
<Артистическая> установка является установкой сво-
боды, в том смысле, что в ней ищут выражения того, что
есть в нас наиболее спонтанного и индивидуального, а тем
самым возможности сбросить с себя закрепощающие мас-
ки и узы. Установка <космонавтская> есть установка
крайнего подчинения обязательным в данном окружении
строгим правилам. Человек не может быть абсолютно сво-
бодным; как принадлежащий к живой природе, он подле-
жит ее законам, хотя не в той степени, как растения или
животные, так как может природу подчинять себе, тем не
менее, однако, от ее основных законов освободиться не мо-
жет; как живущий в человеческом мире не может жить в
постоянном бунте против его обязательных норм. С мла-
денчества человек учится подчиняться разнообразным
нормам своей среды так, что в общем не ощущает своей
<неволи>. Резкое изменение среды, которое произошло в
результате исключительного развития науки и техники,
привело к тому, что современный человек осознал в значи-
тельно большей степени, нежели его предки, диалектику
свободы и несвободы. Чтобы не потеряться в абсурдности
жизни, он должен найти свою собственную роль в новом
мире, согласовать две противоположные установки <кос-
монавта> и <артиста>.
Представляется, что человек будущего, с одной сторо-
ны, должен будет подчиняться абсолютным требованиям
технического мира, не терпящего индивидуальности и
спонтанности, с другой же, чтобы не утратить своей челове-
ческой природы, будет самостоятельно стремиться к мак-
121
симальному развитию собственных возможностей, сохра-
няя индивидуальность и спонтанность.
Представленный прогноз выглядит довольно оптимис-
тично; можно изложить также пессимистический вариант.
Чувство хаоса, враждебности к окружающему миру, абсурд-
ности собственной жизни и того, что происходит вокруг и
т. д. будут нарастать, так что спасением будет возможность
опереться о любую, хотя бы наиболее иррациональную идео-
логию. Ибо в ней можно найти порядок и чувства смысла,
правда, фальшивые, но лучше хотя бы какая-то интеграция
и какая-то цель в жизни, чем никакие. Возрастет потреб-
ность в ложных пророках, а таковые, как известно, легко
приводят общества к катастрофе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94