в общем, здесь достаточно небольших доз алкоголя.
Легко, однако, перейти от этого стиля к следующему -
<дионисийскому>, также распространенному во многих
167
культурных кругах. Здесь пьют уже много, так как речь
идет о достижении номрачиешюго состояния, в котором
можно было бы оторваться от повседневной действитель-
ности. По Ницше, <аполлонийская установка ценит яс-
ность, прозрачность, выдержанность, уравновешенность,
замкнутость, совершенство, гармонию. Дионисийский же
стиль ценит прежде всего полноту и плодотворность жиз-
ни, ее порыв, который сносит все границы, отрицает все
законы, разбивает любые гармонии, для которого динами-
ка важнее совершенства>.
Два описанных Ницше стиля соответствуют тому, что
Минковский обозначает как <ясное пространство> и
<темное пространство> и что можно связать с основным
биологическим ритмом - дня и ночи. День - царство
разума и реальности, ночь - власть темных сил, диких
страстей, экстаза, озарения и панического страха. Чело-
век не может жить только днем, ему необходима также и
ночь. Отсюда - его влечение к психозу, к иным <виде-
ниям мира>, к отрыву от реальности. Алкоголь и нарко-
тики облегчают удовлетворение этого влечения. Алкого-
лизм такого типа встречается довольно часто у художни-
ков или у людей с художественными амбициями, а также
у людей, утомленных жизнью. Тот же источник можно
отыскать и в популярном среди молодежи Запада упо-
треблении ЛСД. У нас, в более бедной стране, ЛСД заме-
няется, например, <клеем>. Название <клей> происходит
от того, что обычно молодые люди используют его сооб-
ща, так как по их мнению, только в этом случае испыты-
ваются необычайные переживания.
<Героический> тип выпивок также требует больших
количеств алкоголя. Лишь тогда достигается чувство сво-
ей силы и готовности к великим делам, которые обычно в
наших условиях кончаются хулиганскими выходками.
В таких случаях алкоголь высвобождает существующую
в каждом человеке и подавляемую в повседневной жизни
героическую пропорцию. Она составляет одну из пре-
красных черт молодости, которую с незапамятных времен
168
вожди эксплуатировали ради своих, не всегда благород-
ных намерений.
Трудно определить, в какой степени в каждом человеке
присутствуют самодеструктивные тенденции. Во всяком
случае самоубийство можно считать специфически чело-
веческим проявлением. Немного найдется людей, которые
никогда в своей жизни не хотели покончить с собой.
Тип выпивок ради того, чтобы <залить горе> - явление
хорошо известное. Требуется напиться <мертвецки> пья-
ным, чтобы забыть о том, что болит, чтобы покончить хотя
бы на короткое время с собой и своим страданием. Агрес-
сия по отношению к окружению соединяется с самоагрес-
сией. Типы выпивок героический и самоубийственный пе-
реплетаются между собой. Со временем происходит алко-
гольная деградация и вместе с ней социальная смерть.
Проблема польского алкоголизма сводится к упоми-
навшемуся Яном Гурским парадоксу, состоящему в том,
что Польша лидирует среди европейских стран по числу
пьяниц, вовсе не лидируя по количеству потребляемого на
душу населения алкоголя. Поляки любили и любят напи-
ваться до бесчувствия. У них превалируют героический и
самоубийственный типы выпивок. Это не значит, что дру-
гие типы отсутствуют, но они легко переходят в эти два
последние. Начинают, например, по <одной> за компа-
нию, а заканчивают героически-самоубийственным типом
алкоголизации. Героически-самоубийственная нота нам
не чужда. Пожалуй, ни один народ не начинает своего
гимна словами о том, что отчизна еще не погибла.
Существует ли национальный характер? На этот воп-
рос не существует однозначного ответа. С биологической
точки зрения существование национального характера
возможно. Условия среды (среди которых немалую роль
играют условия культурного характера) складываются
таким образом, что определенные черты характера полез-
ны, а другие - не полезны. Люди, обладающие полезны-
ми чертами характера, имеют больше шансов выжить и
оставить потомство, нежели те, которые этих черт не обна-
руживают. Набор генетических черт данной популяции
169
(так называемой gene pool) должен, следовательно, от по-
коления к поколению изменяться в направлении количе-
ственного преобладания черт, полезных для данного об-
щества. Таким образом, он будет отличаться от набора ге-
нетических черт популяций, живущих в иных средовых
условиях.
Помимо врожденных черт, в формировании гипотети-
ческого национального характера играли бы роль приоб-
ретенные черты, обусловленные так называемым соци-
альным наследованием и, следовательно, доминирующими
в данном обществе моделями поведения.
Используя одну из психиатрических типологий, можно
было бы глобально определить польское общество как ха-
рактеризующееся преобладанием черт истерических и
психастенических. Истерические черты (Бжезицкий на-
звал их скиртотимными, от греческого skirtao - танцую,
чтобы подчеркнуть своеобразные нюансы, отличающие их
от классического истерического типа) лучше всего иллю-
стрирует польский шлягон." Эти черты - стремление им-
понировать окружению, произвести эффект без чувства
обязательности, безграничная фантазия, чувства бурные, но
поверхностные, легко и быстро переходящие от одной
крайности к другой. Напротив, психастенические черты
лучше всего выражает фигура польского крестьянина.
Это - человек тихий, покладистый, избегающий споров,
низкого мнения о себе, он охотно провалился бы под зем-
лю, чтобы никому не мешать.
В определенной степени эти два типа личности взаим-
но дополняются так, что общество, состоящее из таких
людей, может существовать; одни заседают, другие рабо-
тают. Исчез шляхтич и исчез польский крестьянин, но
определенные формы поведения сохранились; по-пре-
жнему встречается шляхетское фанфаронство и кресть-
янское усердие. Оба описанных на первый взгляд проти-
воположных типа связывает одна общая черта. И для
одних и для других главным вопросом жизни является
вопрос: <что другие обо мне подумают?> Истерик стре-
Шлягон - грубоватый шляхтич.
170
мится завоевать одобрение окружения блеском, фанфа-
ронством, блистательностью, а психастеник - тихой обя-
зательностью.
Подобные формы поведения свидетельствуют о само-
любовании <автопортретом>, образом <я> (self-concept).
Пользуясь модным ныне в психологии и психиатрии оп-
ределением, можно было бы сказать, что в этом выражает-
ся определенная психическая незрелость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
Легко, однако, перейти от этого стиля к следующему -
<дионисийскому>, также распространенному во многих
167
культурных кругах. Здесь пьют уже много, так как речь
идет о достижении номрачиешюго состояния, в котором
можно было бы оторваться от повседневной действитель-
ности. По Ницше, <аполлонийская установка ценит яс-
ность, прозрачность, выдержанность, уравновешенность,
замкнутость, совершенство, гармонию. Дионисийский же
стиль ценит прежде всего полноту и плодотворность жиз-
ни, ее порыв, который сносит все границы, отрицает все
законы, разбивает любые гармонии, для которого динами-
ка важнее совершенства>.
Два описанных Ницше стиля соответствуют тому, что
Минковский обозначает как <ясное пространство> и
<темное пространство> и что можно связать с основным
биологическим ритмом - дня и ночи. День - царство
разума и реальности, ночь - власть темных сил, диких
страстей, экстаза, озарения и панического страха. Чело-
век не может жить только днем, ему необходима также и
ночь. Отсюда - его влечение к психозу, к иным <виде-
ниям мира>, к отрыву от реальности. Алкоголь и нарко-
тики облегчают удовлетворение этого влечения. Алкого-
лизм такого типа встречается довольно часто у художни-
ков или у людей с художественными амбициями, а также
у людей, утомленных жизнью. Тот же источник можно
отыскать и в популярном среди молодежи Запада упо-
треблении ЛСД. У нас, в более бедной стране, ЛСД заме-
няется, например, <клеем>. Название <клей> происходит
от того, что обычно молодые люди используют его сооб-
ща, так как по их мнению, только в этом случае испыты-
ваются необычайные переживания.
<Героический> тип выпивок также требует больших
количеств алкоголя. Лишь тогда достигается чувство сво-
ей силы и готовности к великим делам, которые обычно в
наших условиях кончаются хулиганскими выходками.
В таких случаях алкоголь высвобождает существующую
в каждом человеке и подавляемую в повседневной жизни
героическую пропорцию. Она составляет одну из пре-
красных черт молодости, которую с незапамятных времен
168
вожди эксплуатировали ради своих, не всегда благород-
ных намерений.
Трудно определить, в какой степени в каждом человеке
присутствуют самодеструктивные тенденции. Во всяком
случае самоубийство можно считать специфически чело-
веческим проявлением. Немного найдется людей, которые
никогда в своей жизни не хотели покончить с собой.
Тип выпивок ради того, чтобы <залить горе> - явление
хорошо известное. Требуется напиться <мертвецки> пья-
ным, чтобы забыть о том, что болит, чтобы покончить хотя
бы на короткое время с собой и своим страданием. Агрес-
сия по отношению к окружению соединяется с самоагрес-
сией. Типы выпивок героический и самоубийственный пе-
реплетаются между собой. Со временем происходит алко-
гольная деградация и вместе с ней социальная смерть.
Проблема польского алкоголизма сводится к упоми-
навшемуся Яном Гурским парадоксу, состоящему в том,
что Польша лидирует среди европейских стран по числу
пьяниц, вовсе не лидируя по количеству потребляемого на
душу населения алкоголя. Поляки любили и любят напи-
ваться до бесчувствия. У них превалируют героический и
самоубийственный типы выпивок. Это не значит, что дру-
гие типы отсутствуют, но они легко переходят в эти два
последние. Начинают, например, по <одной> за компа-
нию, а заканчивают героически-самоубийственным типом
алкоголизации. Героически-самоубийственная нота нам
не чужда. Пожалуй, ни один народ не начинает своего
гимна словами о том, что отчизна еще не погибла.
Существует ли национальный характер? На этот воп-
рос не существует однозначного ответа. С биологической
точки зрения существование национального характера
возможно. Условия среды (среди которых немалую роль
играют условия культурного характера) складываются
таким образом, что определенные черты характера полез-
ны, а другие - не полезны. Люди, обладающие полезны-
ми чертами характера, имеют больше шансов выжить и
оставить потомство, нежели те, которые этих черт не обна-
руживают. Набор генетических черт данной популяции
169
(так называемой gene pool) должен, следовательно, от по-
коления к поколению изменяться в направлении количе-
ственного преобладания черт, полезных для данного об-
щества. Таким образом, он будет отличаться от набора ге-
нетических черт популяций, живущих в иных средовых
условиях.
Помимо врожденных черт, в формировании гипотети-
ческого национального характера играли бы роль приоб-
ретенные черты, обусловленные так называемым соци-
альным наследованием и, следовательно, доминирующими
в данном обществе моделями поведения.
Используя одну из психиатрических типологий, можно
было бы глобально определить польское общество как ха-
рактеризующееся преобладанием черт истерических и
психастенических. Истерические черты (Бжезицкий на-
звал их скиртотимными, от греческого skirtao - танцую,
чтобы подчеркнуть своеобразные нюансы, отличающие их
от классического истерического типа) лучше всего иллю-
стрирует польский шлягон." Эти черты - стремление им-
понировать окружению, произвести эффект без чувства
обязательности, безграничная фантазия, чувства бурные, но
поверхностные, легко и быстро переходящие от одной
крайности к другой. Напротив, психастенические черты
лучше всего выражает фигура польского крестьянина.
Это - человек тихий, покладистый, избегающий споров,
низкого мнения о себе, он охотно провалился бы под зем-
лю, чтобы никому не мешать.
В определенной степени эти два типа личности взаим-
но дополняются так, что общество, состоящее из таких
людей, может существовать; одни заседают, другие рабо-
тают. Исчез шляхтич и исчез польский крестьянин, но
определенные формы поведения сохранились; по-пре-
жнему встречается шляхетское фанфаронство и кресть-
янское усердие. Оба описанных на первый взгляд проти-
воположных типа связывает одна общая черта. И для
одних и для других главным вопросом жизни является
вопрос: <что другие обо мне подумают?> Истерик стре-
Шлягон - грубоватый шляхтич.
170
мится завоевать одобрение окружения блеском, фанфа-
ронством, блистательностью, а психастеник - тихой обя-
зательностью.
Подобные формы поведения свидетельствуют о само-
любовании <автопортретом>, образом <я> (self-concept).
Пользуясь модным ныне в психологии и психиатрии оп-
ределением, можно было бы сказать, что в этом выражает-
ся определенная психическая незрелость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94