Кого вы хотите пожалеть? От кого вы хотели бы
получить сочувствие? Кого вы хотите наказать? Кем
вы хотели бы быть наказаны?
<Жалость>, <симпатия> и <сострадание> обычно исполь-
зуются как синонимы, и все полагаются <добродетелями>.
Различия в оттенках их значения, может быть, несуществен-
ные с лингвистической точки зрения, весьма существенны с
психологической, В словаре они различаются следующим
образом: <Жалость - чувствование чужого страдания или
беды, при этом объект жалости часто полагается не только
страдающим, но и слабым и ни же стоящим. Симпа-
тия - дружеское чувство по отношению к другим, особенно
в горе или несчастье; слово подразумевает определен-
ную степень равенствав ситуации, обстоятельствах
и др. Сострадание - глубокое сочувствие другому, особенно
в серьезном или неизбежном страдании или несчастье> (раз-
рядка наша). Все эти слова, выражающие отношение к стра-
даниям других, различаются мерой актуального участия,
близости или отождествления со страданием. Жалость -
наиболее отдаленное, и мы утверждаем, что по большей
части то, что называется жалостью, на деле есть замаски-
рованное злорадство. Теннисон говорит о <презрительной
жалости>, и многие из нас слышали выкрики вроде <Я не
хочу вашей проклятой жалости!>. Такая жалость-снис-
хождение. Мы обращаем ее к тем, кто находится в столь
низком положении, что перестает быть нашим серьезным
соперником. Они <вне игры>. Жалея их, мы подчеркиваем
различие их жребия и нашего. Такого рода отношение мо-
тивирует подчас благотворительность.
Когда затронутость страданиями других подлинна, а не
маска высокомерия, ликующего самовознесения, - она со-
держит стремление помочь практически и принять ответст-
венность за изменение ситуации. В таких случаях мы скорее
будем говорить о симпатии или сострадании, активном вхож-
дении в ситуацию страдающего. Такое отношение вовлечено
370
в актуальность и слишком занято ею, чтобы позволить себе
роскошь сентиментальных слез. Слезливая жалость - по
-большей части мазохистское наслаждение страданием.
Когда она ретрофлектируется, мы имеем ситуацию са-
мосожаления, жалости к себе. Часть себя становится объ-
ектом, отношение жалости остается презрительным, отчуж-
денным снисхождением. Чтобы разделение <я> могло быть
преодолено (разделение жалеющего и жалеемого), высоко-
мерная радость наказания должна измениться в активное
стремление помочь, будь объектом этой помощи кто-то иной
илиотвергнутая часть себя. Эта новая ориентация
ведет к задаче манипулирования в среде ради достижения
необходимых изменений.
Желательность самоконтроля в нашем обществе
не подвергается сомнению; с другой стороны, мало раци-
онального понимания того, что это такое. Вся про-
граммаэтих экспериментов направленанаразвитие владения
собой, самоконтроля, но на более широкой и всесторонней
основе, - фактически на совершенно иной основе, нежели
обычная наивная жаждущая погоня за ним. Когда человек
вопрошает: <Как мне заставить себя делать то, что я должен
делать>, - этот вопрос может быть переведен так: <Как мне
заставить себя делать то, что значительная, обладающая силой
часть меня не хочет делать?>. Иными словами, как одна часть
личности может установить жесткую диктатуру над другой
частью? Желание сделать это и более или менее успешные
попытки делания этого характерны для невроза навязчивости.
Человек, относящийся к себе подобным образом-до-
минирующий громила. Если он может и смеет вести себя
так с другими, он может временами оказываться эффектив-
ным организатором. Но когда ему необходимо получить ука-
зание от других или от самого себя, он становится пассивно
или активно сопротивляющимся. Поэтому обычно принуди-
тельность мало чего достигает. Такой человек проводит свое
время готовясь, решая, уверяясь, но мало продвигается в
выполнении того, что он так детально разрабатывает. То,
что происходит в его поведении относительно самого себя,
напоминает контору, в которой босс - самодур; его пред-
полагаемые <рабы> при помощи задержек, ошибок - и мил-
лиардом других способов саботажа разрушают его попытки
принуждения. При навязчивости <я> отождествляется с ри-
гидными целями, и пытается осуществить их напролом. Дру-
гие части личности, мнение и интерес которых не учитыва-
ются, мстят усталостью, отговорками, обещаниями, не име-
ющими отношения к делу трудностями. <Правящий> и <уп-
равляемые> находятся в постоянном клинче.
Хотя немногие из нас могут быть диагностированы как
страдающие неврозом навязчивости, но всем нам свойствен-
на известная мера принудительности, потому что это один
из характернейших невротических симптомов нашего време-
ни. В той мере, в какой это имеет место, он окрашивает собой
все наше поведение\ Если взять в качестве примеров выпол-
нение наших упражнений, то без сомнения они иногда пред-
ставляются обременительными заданиями, навязанными из-
вне, и задача тогда состоит в том, чтобы разделаться с ними
как можно скорее. Вы реагируете на это раздражение недо-
вольством, гневом, если не все получается так, как вы пред-
полагали. Ждать спонтанного развития - это не то, что по-
зволит вам внутренний надсмотрщик.
Обратите ситуацию, в которой вы принуждали бы
себя, в ситуацию принуждения другого выполнить задание
за вас. Будете ли вы пытаться манипулировать средой
с помощью магических слов? Или вы будете угрожать,
командовать, подкупать, награждать ?
С другой стороны, как: вы реагируете, когда вас при-
нуждают? Притворяетесь глухим? Даете обещания, ко-
торые не собираетесь выполнять? Или вы реагируете
чувством вины и выплачиваете свой долг презрением к
себе и отчаянием?
Когда вы пытаетесь заставить себя делать то, чего вы
сами не хотите делать, вы работаете против мощного сопро-
тивления. Перспектива достижения цели проясняется, если
вместо принуждения вы займетесь выяснением того, какие
препятствия стоят на вашем пути (то есть посмотрите на
себя, стоящего на своем пути). Это великий принцип даос-
ской философии: создать пустоту, чтобыприродамоглараз-
виваться в ней; или, как они это выражают: стой в сто-
роне от пути.
Какие, например, препятствия вы встречаете, делая эти
упражнения? Если вы говорите: <Я должен их делать>,-
кто обеспечивает это <должен>? Вы, разумеется, потому что
никто вас не принуждает со стороны. Что, если вы не будете
их делать? Удар не последует. Ваша жизнь будет продол-
жаться, пойдет по своему привычному руслу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140