фигура-фон не
образуется, и протекающие процессы видения, фантазиро-
вания и т.п. не порождают сильных переживаний в форме
воспоминаний, желаний, планов, действий. Многие люди жи-
вут в перманентном трансе в отношении своего невербаль-
ного опыта и единственное, что они сознают\замечают-
это огромная масса словесного думания, которое они при-
нимают за по\гги что всю реальность.
В той мере, в какой это относится к вам - а это относится
ко всем нам в большей или меньшей степени - вы осозна-
еге\по меньшей мере это вербальное существование и, может
быть, смутное ощущение, что это не все, что есть вокруг.
Многое из того, что вы лишь смутно сознаете или почти не
сознаете, может быть осознано, если предоставить этому
необходимое внимание и интерес, так что может быть обра-
зован гештальт, достаточно сильный, чтобы породить пере-
живание. Конечно, существуют <подавляемые переживания>
и такие объекты, которые нельзя привести в сознавание по-
средством <внимания к тому, чего здесь нет>, но к этому мы
вернемся, когда попытаемся разрушить блокирование созна-
ван ия-замечания.
Вербализация <Сейчас я сознаю...> похожа на фрейдов-
ские свободные ассоциации, которые тоже направлены на
освобождение от привычных способов переживания и на со-
здание возможности обратить внимание на то, что обычно
не замечается и не чувствуется. Но свободное ассоциирова-
нис теряет контекст акчуальности и часто становится сво-
бодным диссоциированием или средством обойти то, что
важно и практически необходимо в разрешении действитель-
ных проблем. Далее, свободное ассоциирование в целом ог-
раничивается <идеями\ <мыслями>, <ментальными процес-
сами>. Мы же> в противоположность этому, пьггаемся собрать
весь опыт одновременно-физические, ментальные, сен-
сорные, эмоциональные, вербальные и другие переживания;
только в едином функционировании того, что абстрагиру-
ется как <тело>, <ум> и <среда> возникает живав фигура/
фон.
Самым большим препятствием к этому является тенден-
ция вмешательства и тем самым фальсификации единого
потока опыта посредством удерживания (<цензуры) или на-
сильственности, принудт\льности. Поскольку мы не стре-
мимся обнаружить нечто определенное, вроде определен-
ного инцидента в детстве, а пытаемся расширить и усилить
интегрированное функционирование, у нас нет необходимо-
сти в принудительном выражении чего бы то ни было, -
например, приводящего в замешательство материала, в той
же мере, в какой нет необходимости в принудительной ре-
лаксации. Принуждение себя к деланию чего-либо не может
иметь места без одновременного существования противопо-
ложной тенденции к удерживанию от этого, а последняя, в
своем качестве противоположной силы, столь же подлинно
ваша и столь же заслуживает внимания, как и принуждающая
сила. Продираться вперед, невзирая на сопротивления, -
например, прикрывать замешательство развязностью - так
же неэффективно и утомительно, как вести автомобиль на
спущенных тормозах. Наш подход состоит в том, чтобы
прежде всего понять, что за замешательством и задержива-
нием скрывается конфликт, который не проявляется в на-
стоящий момент в сознавании-замечании, потому что поро-
дил бы слишком сильную тревожность. На этой стадии до-
статочно просто внимательно отмечать все указания на такие
конфликты.
Проговаривание <сейчас я сознаю, что...> в применении
ко всему вашему опыту приведет неизбежно (если только
вы не слишком добросовестный до одержимости характер -
в таком случае вы сорвете эксперимент другим путем) к
тому, что вы погрузитесь в грезы, <думание>, воспоминания
298
или планирования. Отклонившись от экспериментирования
таким образом, вы потеряете сознавание что вы сейчас де-
лаете это, и вы очнетесь в досаде, что такое простое задание
так трудно выполнить. Не надейтесь поначалу, что вам уда-
стся продержаться дольше нескольких минут без ускольза-
ния. Но возвращайтесь снова и снова к проговариванию <сей-
час я сознаю-замечаю, что...>, пока вы не почувствуете впол-
не ясно, что <я>, <сейчас> и объект сознавания составляют
единый опыт.
Итак, придерживайтесь этой формулы и, далее, держи-
тесь поверхности очевидного. Не пытайтесь сознавать не-
обычное и скрытое. Не ищите интерпретаций <бессознатель-
ного>. Твердо стойте на том, что есть. Без предварительных
предположений\ без моделей какого бы то ни было рода,
без утвержденной официально карты дорог, - идите к себе.
Делая это, вы имеете возможность отождествить себя с ва-
шим спонтанным опытом в дополнение к вашему привычно-
му отождествлению с произвольными - "намеренными" -
действиями. Цель состоит в том, чтобы распространить гра-
ницу того, что вы принимаете как <свое> на все органические
деятельности. Постепенно и настойчиво осуществляя это,
вы через некоторое время сможете без усилия делать то,
что ранее казалось недостижимым никакими усилиями.
Итак, мы просто осуществляем следующее, например:
<Сейчас я сознаю, что лежу на кушетке. Сейчас я
сознаю, что собираюсь осуществлять эксперимент на
сознавание. Сейчас я сознаю, что колеблюсь, спрашиваю
себя, с чего начать. Сейчас я сознаю-замечаю, что за
стеной звучит радио. Это напоминает мне... Нет, сейчас
я сознаю, что начинаю слушать, что передают... Я со-
знаю, что возвращаюсь от блуждания. Теперь я опять
ускользнул. Я вспоминаю совет держаться поверхности.
Сейчас я сознаю, что лежу со скрещенными ногами. Я
сознаю, что болит спина. Я сознаю, что мне хочется
переменить положение. Теперь я осуществляю это...> и
т. д.
Заметьте, что процессы происходят, и что вы вовлечены
в них и заинтересованы в них. Почувствовать такую посто-
янную вовлеченность крайне трудно. Большинство людей
принимает в качестве своих собственных, то есть отождест-
вляет себя, только произвольные процессы. Но шаг за шагом
299
вы начинаете все больше принимать ответственность за весь
свой опыт (ответственность - не значит <вину> или <стыд>,
или нечто подобное!), в том числе за свои блоки и симптомы,
и постепенно обретаете свободное приятие себя и управле-
ние собой. Представление, что <мысли> по своей собствен-
ной инициативе и без вашей помощи <входят в ум>, уступит
место видению, что это вы <думаете свои мысли>. Дляначала
хорошо, если вы обратите внимание на то, что мысли не
объекты, плавающие в пространстве, а процессы, которые
занимают определенное время.
Теперь, по-прежнему принимая и отождествляя себя со
всем своим сознаванием, попробуйте дифференцировать его
следующим образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
образуется, и протекающие процессы видения, фантазиро-
вания и т.п. не порождают сильных переживаний в форме
воспоминаний, желаний, планов, действий. Многие люди жи-
вут в перманентном трансе в отношении своего невербаль-
ного опыта и единственное, что они сознают\замечают-
это огромная масса словесного думания, которое они при-
нимают за по\гги что всю реальность.
В той мере, в какой это относится к вам - а это относится
ко всем нам в большей или меньшей степени - вы осозна-
еге\по меньшей мере это вербальное существование и, может
быть, смутное ощущение, что это не все, что есть вокруг.
Многое из того, что вы лишь смутно сознаете или почти не
сознаете, может быть осознано, если предоставить этому
необходимое внимание и интерес, так что может быть обра-
зован гештальт, достаточно сильный, чтобы породить пере-
живание. Конечно, существуют <подавляемые переживания>
и такие объекты, которые нельзя привести в сознавание по-
средством <внимания к тому, чего здесь нет>, но к этому мы
вернемся, когда попытаемся разрушить блокирование созна-
ван ия-замечания.
Вербализация <Сейчас я сознаю...> похожа на фрейдов-
ские свободные ассоциации, которые тоже направлены на
освобождение от привычных способов переживания и на со-
здание возможности обратить внимание на то, что обычно
не замечается и не чувствуется. Но свободное ассоциирова-
нис теряет контекст акчуальности и часто становится сво-
бодным диссоциированием или средством обойти то, что
важно и практически необходимо в разрешении действитель-
ных проблем. Далее, свободное ассоциирование в целом ог-
раничивается <идеями\ <мыслями>, <ментальными процес-
сами>. Мы же> в противоположность этому, пьггаемся собрать
весь опыт одновременно-физические, ментальные, сен-
сорные, эмоциональные, вербальные и другие переживания;
только в едином функционировании того, что абстрагиру-
ется как <тело>, <ум> и <среда> возникает живав фигура/
фон.
Самым большим препятствием к этому является тенден-
ция вмешательства и тем самым фальсификации единого
потока опыта посредством удерживания (<цензуры) или на-
сильственности, принудт\льности. Поскольку мы не стре-
мимся обнаружить нечто определенное, вроде определен-
ного инцидента в детстве, а пытаемся расширить и усилить
интегрированное функционирование, у нас нет необходимо-
сти в принудительном выражении чего бы то ни было, -
например, приводящего в замешательство материала, в той
же мере, в какой нет необходимости в принудительной ре-
лаксации. Принуждение себя к деланию чего-либо не может
иметь места без одновременного существования противопо-
ложной тенденции к удерживанию от этого, а последняя, в
своем качестве противоположной силы, столь же подлинно
ваша и столь же заслуживает внимания, как и принуждающая
сила. Продираться вперед, невзирая на сопротивления, -
например, прикрывать замешательство развязностью - так
же неэффективно и утомительно, как вести автомобиль на
спущенных тормозах. Наш подход состоит в том, чтобы
прежде всего понять, что за замешательством и задержива-
нием скрывается конфликт, который не проявляется в на-
стоящий момент в сознавании-замечании, потому что поро-
дил бы слишком сильную тревожность. На этой стадии до-
статочно просто внимательно отмечать все указания на такие
конфликты.
Проговаривание <сейчас я сознаю, что...> в применении
ко всему вашему опыту приведет неизбежно (если только
вы не слишком добросовестный до одержимости характер -
в таком случае вы сорвете эксперимент другим путем) к
тому, что вы погрузитесь в грезы, <думание>, воспоминания
298
или планирования. Отклонившись от экспериментирования
таким образом, вы потеряете сознавание что вы сейчас де-
лаете это, и вы очнетесь в досаде, что такое простое задание
так трудно выполнить. Не надейтесь поначалу, что вам уда-
стся продержаться дольше нескольких минут без ускольза-
ния. Но возвращайтесь снова и снова к проговариванию <сей-
час я сознаю-замечаю, что...>, пока вы не почувствуете впол-
не ясно, что <я>, <сейчас> и объект сознавания составляют
единый опыт.
Итак, придерживайтесь этой формулы и, далее, держи-
тесь поверхности очевидного. Не пытайтесь сознавать не-
обычное и скрытое. Не ищите интерпретаций <бессознатель-
ного>. Твердо стойте на том, что есть. Без предварительных
предположений\ без моделей какого бы то ни было рода,
без утвержденной официально карты дорог, - идите к себе.
Делая это, вы имеете возможность отождествить себя с ва-
шим спонтанным опытом в дополнение к вашему привычно-
му отождествлению с произвольными - "намеренными" -
действиями. Цель состоит в том, чтобы распространить гра-
ницу того, что вы принимаете как <свое> на все органические
деятельности. Постепенно и настойчиво осуществляя это,
вы через некоторое время сможете без усилия делать то,
что ранее казалось недостижимым никакими усилиями.
Итак, мы просто осуществляем следующее, например:
<Сейчас я сознаю, что лежу на кушетке. Сейчас я
сознаю, что собираюсь осуществлять эксперимент на
сознавание. Сейчас я сознаю, что колеблюсь, спрашиваю
себя, с чего начать. Сейчас я сознаю-замечаю, что за
стеной звучит радио. Это напоминает мне... Нет, сейчас
я сознаю, что начинаю слушать, что передают... Я со-
знаю, что возвращаюсь от блуждания. Теперь я опять
ускользнул. Я вспоминаю совет держаться поверхности.
Сейчас я сознаю, что лежу со скрещенными ногами. Я
сознаю, что болит спина. Я сознаю, что мне хочется
переменить положение. Теперь я осуществляю это...> и
т. д.
Заметьте, что процессы происходят, и что вы вовлечены
в них и заинтересованы в них. Почувствовать такую посто-
янную вовлеченность крайне трудно. Большинство людей
принимает в качестве своих собственных, то есть отождест-
вляет себя, только произвольные процессы. Но шаг за шагом
299
вы начинаете все больше принимать ответственность за весь
свой опыт (ответственность - не значит <вину> или <стыд>,
или нечто подобное!), в том числе за свои блоки и симптомы,
и постепенно обретаете свободное приятие себя и управле-
ние собой. Представление, что <мысли> по своей собствен-
ной инициативе и без вашей помощи <входят в ум>, уступит
место видению, что это вы <думаете свои мысли>. Дляначала
хорошо, если вы обратите внимание на то, что мысли не
объекты, плавающие в пространстве, а процессы, которые
занимают определенное время.
Теперь, по-прежнему принимая и отождествляя себя со
всем своим сознаванием, попробуйте дифференцировать его
следующим образом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140