Предположим,
вы говорите: <Я хочу их выполнять, но какая-то часть меня
не хочет>. В чем состоят ее возражения? Потеря времени?
Столь же вы бережливы по отношению ко времени в других
случаях? Если вы сбережете время, которое тратите на эти
эксперименты, посвятите ли вы его действительно необхо-
димому, <важному> делу?
Предположим, что возражение связано с отсутствием га-
рантии, что эти эксперименты принесут вам <пользу>. Мо-
жете ли вы получить такого рода гарантию в других делах,
которые вы делаете?
Каковы бы ни были ваши возражения, не порицайте себя
за них. Порицайте того (или то), кого (или что) вы полагаете
ответственным за то, что и как вы чувствуете. Разрядив не-
которую долю агрессии, которую вы обращали на себя, вы
сможете реагировать на ситуацию совсем иначе.
Другая важная ретрофлексия, которую стоит рассмот-
реть-чувство презрения к самому себе, самоуничижение
(то, что X. Ст. Салливен называл слабой я-системой и считал
сущностью невроза). Как описывал это Салливен, когда от-
ношения человека с самим собой повреждены, все его меж-
личностные отношения тоже повреждены. Человек хрони-
чески в плохих отношениях с самим собой, если у него сло-
жилась привычка все время оценивать себя и сравнивать
свои реальные достижения со своими наивысшими требова-
ниями. Если он обратит ретрофлексию, он оставит себя в
покое и начнет оценивать людей вокруг себя. Если же он
осмелится на это, то вскорости поймет, что такого рода вер-
бальные оценки - себя ли, других - не так уж важны. Он
поймет, что его ретрофлексированные оценки были всего
лишь механизмом, позволявшим ему заниматься собой. Ког-
да он обратит столь же изощренное оценивание на других,
он скоро заметит бессмысленность этого и остановится. Тог-
да он сможет смотреть на людей, просто сознавая, кто они
такие и что они делают, и научится либо манипулировать
ими действительно удовлетворительным образом, либо
приспосабливаться к ним.
В чем вы сомневаетесь относительно себя? Не дове-
ряете себе? За что осуждаете себя? Можете ли вы об-
ратить эти отношения? Кто этот X, в котором вы
сомневаетесь? Кого вы презираете? С кого хотели бы
сбить спесь? Неявляется ли ваше чувство неполноцен-
ности скрытым высокомерием? Можете ли вы рассмот-
реть свое самоуничижение и увидеть в нем ретрофлек-
тированное желание уничтожить некоего Х ?
Еще один важный тип ретрофлексии-интроспекция.
Это - <глазение> на самого себя. Эта форма ретрофлексии
очень распространена в нашей культуре, так что психоло-
гическая литература часто принимает как само собой разу-
меющееся, что любая попытка увеличить самосознавание
обязательно сводится к шггроспекции. Хотя это совершенно
не так, вместе с тем, по-видимому, каждый, кто будет вы-
полнять эти эксперименты, начнет с интросяекции. Наблю-
дающий отделен от наблюдаемой части, и пока это разде-
ление не <срастется>, человек не почувствует, что возможно
самосознавание, которое не есть интроспекция. Раньше мы
сравнивали подлинное сознаваняе с жаром, который порож-
дается горением угля, а интроспекцию - с лучом отражен-
ного света на объекте.
Рассмотрите свою интроспекцию. Какова ваша цель?
Вы ищете какую-то тайну? Пытаетесь вытащить ка-
кую-то память? Надеетесь (или боитесь) столкнуться
с чем-то неожиданным? Не смотрите ли вы на
себя пристальным оком сурового роди-
теля, чтобы удостовериться, что вы не
наделали недозволенного? Или вы стараетесь
найти что-то, что будет соответствовать теории -
например той, которая развивается на этих страницах ?
Или, наоборот, вы усматриваете, что таких подтвер-
ждений нет?
Обратите такого рода отношения на окружающих
людей. Есть кто-нибудь, чьи <внутренности> вы хотели
бы рассмотреть ? Есть ли кто -нибудь, за кем вы хотели
бы строго смотреть? Независимо от цели вашего инт-
роспектирования, как вы это делаете? Докапываетесь
до чего-то? Или вы похожи на грубого полисмена, кото-
рый стучит в дверь и требует открыть немедленно ? Или
вы смотрите насебяробко, украдкой? Или выуставились
на себя невидящими глазами? Или вы подтасовываете
события, чтобы они соответствовали вашим ожида-
ниям? Фальсифицируете их путем преувеличения? Или
374
вы даете им происходить только на <левой педали>? Или
вы выделяете только то, что соответствует вашим
ближайшим целям? Короче, обратите внимание, как
функционирует ваше <я>. Это гораздо важнее, чем час-
тное содержание.
Крайний случай интроспекции - ипохондрия, искание
симптомов болезни. Обратите ее, ищите симптомы бо-
лезни у других. Может быть вы - непроявившийся врач
или медсестра. Какова цель таких поисков ? Не является
ли она сексуальной? Не. говорили ли вам, что мастурба-
ция создает характерное выражение глаз? Не высмат-
ривали ли вы в своих глазах и. в глазах других такого рода
симптомы? Не рассматриваете ли вы интроспективно
свое тело в поисках знаков наказания за ваши <грехи>1
Некоторые студенты, рассказывая о своих реакциях на
этот эксперимент, выражали возмущение <оскорбительными
измышлениями> и бросались на защиту того, что их личные
мотивы <хороши>: <Вы предполагаете, что каждый из нас
питает скрытое желание жалеть или наказывать кого-ни-
будь, или быть объектом жалости и наказания. Я считаю
такое предположение нелепым>. - <Я категорически отри-
цаю, что когда я жалею кого-то, то в этом есть скрытое
злорадство>.-<Вы говорите так, как будто считаете нас
всех "ненормальными". Или вы сами ненормальные?>. -
<У вас получается, что я должен считать себя ответственным
за ситуацию, в которой я оказался. Может бить, для кого-то
это и так, но не для меня. Вы просто не представляете
себе, что со мной делали!> - Некоторые из ваших утверж-
дений кажутся мне излишне жесткими.
Однако большинство отчетов показывают честные по-
пытки разобраться в том, что обнаружилось: <Я не нуждаюсь
в обычной жалости, но мне хочется, чтобы меня жалели,
когда я приношу какую-нибудь серьезную жертву>. - <Мне
пришлось признать, что то, что мне казалось чистосердечной
жалостью к моей сводной сестре, содержит немалую долю
тайного злорадства>. - <Я жалею тех, кто, как вы сказали,
"вне игры">. - <Я обнаружил, что в действительности я хочу
наказать мою девчонку. Это беспокоит меня, потому что я
действительно ее люблю. К счастью, это не продолжается
все время, а только тогда, когда на меня находит тоска>. -
<Я не мог поверить, что желание наказать или быть нака-
375
занным относится ко мне. Но потом я вспомнил, что посто-
янно вижу во сне, как я наказываю кого-то, обычно женского
пола, причем делаю это очень жестоко.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
вы говорите: <Я хочу их выполнять, но какая-то часть меня
не хочет>. В чем состоят ее возражения? Потеря времени?
Столь же вы бережливы по отношению ко времени в других
случаях? Если вы сбережете время, которое тратите на эти
эксперименты, посвятите ли вы его действительно необхо-
димому, <важному> делу?
Предположим, что возражение связано с отсутствием га-
рантии, что эти эксперименты принесут вам <пользу>. Мо-
жете ли вы получить такого рода гарантию в других делах,
которые вы делаете?
Каковы бы ни были ваши возражения, не порицайте себя
за них. Порицайте того (или то), кого (или что) вы полагаете
ответственным за то, что и как вы чувствуете. Разрядив не-
которую долю агрессии, которую вы обращали на себя, вы
сможете реагировать на ситуацию совсем иначе.
Другая важная ретрофлексия, которую стоит рассмот-
реть-чувство презрения к самому себе, самоуничижение
(то, что X. Ст. Салливен называл слабой я-системой и считал
сущностью невроза). Как описывал это Салливен, когда от-
ношения человека с самим собой повреждены, все его меж-
личностные отношения тоже повреждены. Человек хрони-
чески в плохих отношениях с самим собой, если у него сло-
жилась привычка все время оценивать себя и сравнивать
свои реальные достижения со своими наивысшими требова-
ниями. Если он обратит ретрофлексию, он оставит себя в
покое и начнет оценивать людей вокруг себя. Если же он
осмелится на это, то вскорости поймет, что такого рода вер-
бальные оценки - себя ли, других - не так уж важны. Он
поймет, что его ретрофлексированные оценки были всего
лишь механизмом, позволявшим ему заниматься собой. Ког-
да он обратит столь же изощренное оценивание на других,
он скоро заметит бессмысленность этого и остановится. Тог-
да он сможет смотреть на людей, просто сознавая, кто они
такие и что они делают, и научится либо манипулировать
ими действительно удовлетворительным образом, либо
приспосабливаться к ним.
В чем вы сомневаетесь относительно себя? Не дове-
ряете себе? За что осуждаете себя? Можете ли вы об-
ратить эти отношения? Кто этот X, в котором вы
сомневаетесь? Кого вы презираете? С кого хотели бы
сбить спесь? Неявляется ли ваше чувство неполноцен-
ности скрытым высокомерием? Можете ли вы рассмот-
реть свое самоуничижение и увидеть в нем ретрофлек-
тированное желание уничтожить некоего Х ?
Еще один важный тип ретрофлексии-интроспекция.
Это - <глазение> на самого себя. Эта форма ретрофлексии
очень распространена в нашей культуре, так что психоло-
гическая литература часто принимает как само собой разу-
меющееся, что любая попытка увеличить самосознавание
обязательно сводится к шггроспекции. Хотя это совершенно
не так, вместе с тем, по-видимому, каждый, кто будет вы-
полнять эти эксперименты, начнет с интросяекции. Наблю-
дающий отделен от наблюдаемой части, и пока это разде-
ление не <срастется>, человек не почувствует, что возможно
самосознавание, которое не есть интроспекция. Раньше мы
сравнивали подлинное сознаваняе с жаром, который порож-
дается горением угля, а интроспекцию - с лучом отражен-
ного света на объекте.
Рассмотрите свою интроспекцию. Какова ваша цель?
Вы ищете какую-то тайну? Пытаетесь вытащить ка-
кую-то память? Надеетесь (или боитесь) столкнуться
с чем-то неожиданным? Не смотрите ли вы на
себя пристальным оком сурового роди-
теля, чтобы удостовериться, что вы не
наделали недозволенного? Или вы стараетесь
найти что-то, что будет соответствовать теории -
например той, которая развивается на этих страницах ?
Или, наоборот, вы усматриваете, что таких подтвер-
ждений нет?
Обратите такого рода отношения на окружающих
людей. Есть кто-нибудь, чьи <внутренности> вы хотели
бы рассмотреть ? Есть ли кто -нибудь, за кем вы хотели
бы строго смотреть? Независимо от цели вашего инт-
роспектирования, как вы это делаете? Докапываетесь
до чего-то? Или вы похожи на грубого полисмена, кото-
рый стучит в дверь и требует открыть немедленно ? Или
вы смотрите насебяробко, украдкой? Или выуставились
на себя невидящими глазами? Или вы подтасовываете
события, чтобы они соответствовали вашим ожида-
ниям? Фальсифицируете их путем преувеличения? Или
374
вы даете им происходить только на <левой педали>? Или
вы выделяете только то, что соответствует вашим
ближайшим целям? Короче, обратите внимание, как
функционирует ваше <я>. Это гораздо важнее, чем час-
тное содержание.
Крайний случай интроспекции - ипохондрия, искание
симптомов болезни. Обратите ее, ищите симптомы бо-
лезни у других. Может быть вы - непроявившийся врач
или медсестра. Какова цель таких поисков ? Не является
ли она сексуальной? Не. говорили ли вам, что мастурба-
ция создает характерное выражение глаз? Не высмат-
ривали ли вы в своих глазах и. в глазах других такого рода
симптомы? Не рассматриваете ли вы интроспективно
свое тело в поисках знаков наказания за ваши <грехи>1
Некоторые студенты, рассказывая о своих реакциях на
этот эксперимент, выражали возмущение <оскорбительными
измышлениями> и бросались на защиту того, что их личные
мотивы <хороши>: <Вы предполагаете, что каждый из нас
питает скрытое желание жалеть или наказывать кого-ни-
будь, или быть объектом жалости и наказания. Я считаю
такое предположение нелепым>. - <Я категорически отри-
цаю, что когда я жалею кого-то, то в этом есть скрытое
злорадство>.-<Вы говорите так, как будто считаете нас
всех "ненормальными". Или вы сами ненормальные?>. -
<У вас получается, что я должен считать себя ответственным
за ситуацию, в которой я оказался. Может бить, для кого-то
это и так, но не для меня. Вы просто не представляете
себе, что со мной делали!> - Некоторые из ваших утверж-
дений кажутся мне излишне жесткими.
Однако большинство отчетов показывают честные по-
пытки разобраться в том, что обнаружилось: <Я не нуждаюсь
в обычной жалости, но мне хочется, чтобы меня жалели,
когда я приношу какую-нибудь серьезную жертву>. - <Мне
пришлось признать, что то, что мне казалось чистосердечной
жалостью к моей сводной сестре, содержит немалую долю
тайного злорадства>. - <Я жалею тех, кто, как вы сказали,
"вне игры">. - <Я обнаружил, что в действительности я хочу
наказать мою девчонку. Это беспокоит меня, потому что я
действительно ее люблю. К счастью, это не продолжается
все время, а только тогда, когда на меня находит тоска>. -
<Я не мог поверить, что желание наказать или быть нака-
375
занным относится ко мне. Но потом я вспомнил, что посто-
янно вижу во сне, как я наказываю кого-то, обычно женского
пола, причем делаю это очень жестоко.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140