Этот внутренний диалог есть то, что Сократ называл
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.
Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.
Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:
Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то
324
полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.
Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру. Такие слова выражают то,
что имеет невербальную основу.
Прислушайтесь к своей внутренней речи и постарай-
тесь интерпретировать ее: ее ритм, тон, <ходовые>
фразы. Кому вы говорите? С какой целью? Придираетесь
и ворчите? Льстите кому-то? Не поворачиваете ли вы
фразы так, будто что-то скрываете-сами не знаете
что? Стараетесь произвести впечатление? Или это
блеф? Или вам нравится, как слова текут, цепляясь друг
за друга? Есть ли у вашей внутренней речи постоянная
аудитория?
Большая часть того, что вы считаете оценками и мораль-
ными суждениями - это ваша внутренняя речь во внутрен-
них драматических ситуациях. Если вы можете останавли-
вать внутреннюю речь, поддерживать внутреннее молчание,
вы сможете яснее и проще оценивать факты и свое отноше-
ние к ним.
Мы приведем несколько отчетов студентов об этих опы-
тах. Большинство рассказывает о разочаровании при слуша-
нии записи собственного голоса: он звучал выше, тоньше,
менее сильно и т. д., чем казался говорящему. Некоторые,
однако, были удивлены приятно. Значение этого ощутимого
различия в некоторых случаях подвергалось большому со-
мнению. <Я согласен, что представление человека о себе
обычно отличается от его действительной личности. Но не-
желание принимать звукозапись своего голоса за собствен-
ный голос-не может быть мерой этого. Что тогда делать
с тем фактом, что чем больше человек привыкает слышать
325
свой голос в записи, тем больше он его узнает и принимает
как свой? Следует ли на этом основании полагать, что его
представление о себе при этом становится более близким к
его действительной личности? Я думаю, что нет>. - Хотя
здесь идет речь о сравнительно небольшой проблеме, да-
вайте обсудим ее вкратце. Человек может испортить инди-
катор, если он показывает нехгго нежелательное. Если че-
ловек встает на весы, чтобы взвеситься, а потом, неудовлет-
воренный результатом, сдвигает стрелку, это, конечно, не
указывает на изменение его веса; если же к тому же ему
удается погасить сознавание того, что он сам непосред-
ственно воздействовал на индикатор, он может дурачить се-
бя, полагая, что то, что сначала ему не нравилось, теперь
исправлено. Если после первого шока от слышания записи
своего голоса человек пускается в рационализации по поводу
различия в прохождения звука по костям и по воздуху, не-
совершенства средств звукозаписи и пр., он может легко
успокоить себя представлением об искажениях, которые вно-
сятся записью в то, что он полагает своим голосом. Между
тем, принятие звукозаписи своего голоса за действительно
свой голос, что действительно постепенно происходит, по
меньшей мере до некоторой степени действительно сбли-
жает самоосознание и реальную личность.
Слушание внутренней речи вызвало множество коммен-
тариев: <В моем внутреннем говорении звучал тон придир-
чивости. Как будто я не удовлетворен вещами, как они есть,
и все время сердит на себя, недоволен и ворчу>. - <Я об-
наружил, что я не просто разговариваю сам с собой, а будто
бы читаю длинную проповедь невидимому собранию. Часть
этого бессмысленна, не имеет логической связи\ но все имеет
сходный агрессивный, насильственно-убеждающий тон, ко-
торый я, по-видимому, полагаю необходимым для хорошей
речи перед публикой. Моя внутренняя речь медленна и до-
вольно искусственна>.
Попытка создать внутреннее молчание вызывает наи-
больший интерес и разнообразие отчетов: <Мне показалось
совершенно невозможным найти то, что вы называете "внут-
ренним молчанием". Честно говоря, я почти уверен, что такое
невозможно, и если кто-то рассказывает, что достиг этого,
откуда вы знаете, что он не дурачит вас?>.
326
<Мне удалось поддерживать внутреннее молчание в те-
чение коротких отрезков времени, но это было скучной по-
терей времени. Это мимолетное, неестественное состояние,
потому что сразу же приходит мысль, что нужно вернуться
к нормальной деятельности, потому что есть вещи, на ко-
торые нужно обратить внимание, дела, которые нужно за-
кончить, - интересные и осмысленные>.
<Пытаясь достичь внутреннего молчания, я почувствовал,
что мышцы горла настолько напряглись, что я должен был
прекратить это глупое занятие, чтобы не закричать>>
<Я обнаружил, что поддержание "внутреннего молчания"
вызывает во мне нервозность и беспокойство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.
Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.
Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:
Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то
324
полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.
Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру. Такие слова выражают то,
что имеет невербальную основу.
Прислушайтесь к своей внутренней речи и постарай-
тесь интерпретировать ее: ее ритм, тон, <ходовые>
фразы. Кому вы говорите? С какой целью? Придираетесь
и ворчите? Льстите кому-то? Не поворачиваете ли вы
фразы так, будто что-то скрываете-сами не знаете
что? Стараетесь произвести впечатление? Или это
блеф? Или вам нравится, как слова текут, цепляясь друг
за друга? Есть ли у вашей внутренней речи постоянная
аудитория?
Большая часть того, что вы считаете оценками и мораль-
ными суждениями - это ваша внутренняя речь во внутрен-
них драматических ситуациях. Если вы можете останавли-
вать внутреннюю речь, поддерживать внутреннее молчание,
вы сможете яснее и проще оценивать факты и свое отноше-
ние к ним.
Мы приведем несколько отчетов студентов об этих опы-
тах. Большинство рассказывает о разочаровании при слуша-
нии записи собственного голоса: он звучал выше, тоньше,
менее сильно и т. д., чем казался говорящему. Некоторые,
однако, были удивлены приятно. Значение этого ощутимого
различия в некоторых случаях подвергалось большому со-
мнению. <Я согласен, что представление человека о себе
обычно отличается от его действительной личности. Но не-
желание принимать звукозапись своего голоса за собствен-
ный голос-не может быть мерой этого. Что тогда делать
с тем фактом, что чем больше человек привыкает слышать
325
свой голос в записи, тем больше он его узнает и принимает
как свой? Следует ли на этом основании полагать, что его
представление о себе при этом становится более близким к
его действительной личности? Я думаю, что нет>. - Хотя
здесь идет речь о сравнительно небольшой проблеме, да-
вайте обсудим ее вкратце. Человек может испортить инди-
катор, если он показывает нехгго нежелательное. Если че-
ловек встает на весы, чтобы взвеситься, а потом, неудовлет-
воренный результатом, сдвигает стрелку, это, конечно, не
указывает на изменение его веса; если же к тому же ему
удается погасить сознавание того, что он сам непосред-
ственно воздействовал на индикатор, он может дурачить се-
бя, полагая, что то, что сначала ему не нравилось, теперь
исправлено. Если после первого шока от слышания записи
своего голоса человек пускается в рационализации по поводу
различия в прохождения звука по костям и по воздуху, не-
совершенства средств звукозаписи и пр., он может легко
успокоить себя представлением об искажениях, которые вно-
сятся записью в то, что он полагает своим голосом. Между
тем, принятие звукозаписи своего голоса за действительно
свой голос, что действительно постепенно происходит, по
меньшей мере до некоторой степени действительно сбли-
жает самоосознание и реальную личность.
Слушание внутренней речи вызвало множество коммен-
тариев: <В моем внутреннем говорении звучал тон придир-
чивости. Как будто я не удовлетворен вещами, как они есть,
и все время сердит на себя, недоволен и ворчу>. - <Я об-
наружил, что я не просто разговариваю сам с собой, а будто
бы читаю длинную проповедь невидимому собранию. Часть
этого бессмысленна, не имеет логической связи\ но все имеет
сходный агрессивный, насильственно-убеждающий тон, ко-
торый я, по-видимому, полагаю необходимым для хорошей
речи перед публикой. Моя внутренняя речь медленна и до-
вольно искусственна>.
Попытка создать внутреннее молчание вызывает наи-
больший интерес и разнообразие отчетов: <Мне показалось
совершенно невозможным найти то, что вы называете "внут-
ренним молчанием". Честно говоря, я почти уверен, что такое
невозможно, и если кто-то рассказывает, что достиг этого,
откуда вы знаете, что он не дурачит вас?>.
326
<Мне удалось поддерживать внутреннее молчание в те-
чение коротких отрезков времени, но это было скучной по-
терей времени. Это мимолетное, неестественное состояние,
потому что сразу же приходит мысль, что нужно вернуться
к нормальной деятельности, потому что есть вещи, на ко-
торые нужно обратить внимание, дела, которые нужно за-
кончить, - интересные и осмысленные>.
<Пытаясь достичь внутреннего молчания, я почувствовал,
что мышцы горла настолько напряглись, что я должен был
прекратить это глупое занятие, чтобы не закричать>>
<Я обнаружил, что поддержание "внутреннего молчания"
вызывает во мне нервозность и беспокойство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140