Говоря
это в терминах, которые будут поясняться позже, не мо-
жет быть ассимиляции без предварительной деструкции
(деструктурирования): иначе опыт заглатывается целиком
(интроектируется), и никогда не становится нашим - не
питает нас.
Теперь, ток же как вы делали это с видением и слы-
шанием, но менее детально\ попробуйте эксперимент на
детальную абстракцию с <близкими> чувствами - ося-
занием, обонянием, вкусом, проприоцепцией собственных
мускульных действий. Здесь вы заметите, что очень ско-
ро вовлекаются эмоциональные факторы, и возникает
сопротивление или ускользание от опыта. Обнаружив
это, не принуждайте себя продолжать, а переходите к
следующим экспериментам.
Предположим, на пути к полному пробуждению <ближ-
них> чувств вы осуществляете эксперимент с едой. Пока мы
не предлагаем вам осуществлять какие бы то ни было из-
менения, кроме того, чтобы вы сосредоточились на еде.
Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем
вы обычно сосредотачиваетесь во время еды-на пище?
На разговоре (так что даже забываете есть)? Чувству-
ете ли вы вкус только первого куска или продолжаете
ощущать вкус во время всей еды? Тщательно ли вы жу-
ете? Отрываете ли вы кусок, захватив его зубами, или
откусываете? Что вы любите и чего не любите? Не за-
ставляете ли вы себя есть то, что до некоторой сте-
пени не любите (может быть, потому, что вам сказали,
282
что это полезно для вас)? Экспериментируете ли вы с
новыми блюдами? Влияет ли на ваш аппетит присут-
ствие определенных людей?
Обратите внимание на связь между вкусом вашей пи-
щи и <вкусом> мира. Если ваша пища - как солома, мо-
жет быть и мир кажется таким же серым? Если вы
получаете удовольствие от еды, может быть, и мир то-
же кажется интересным?
Во время этого просмотра своих привычек не пытай-
тесь изменить что-либо, разве что исключите такие
грубые отвлечения, как чтение, что может делать толь -
ко человек, который рассматривает еду как неизбежное
зло или как периодическую <заправку топливом>. В конце
концов, это весьма важная биологическая и (хотя пока
мы не останавливаемся на этом аспекте) социальная
функция. Вряд ли кто-нибудь будет читать во время
исполнения такой важной биологической и социальной
функции, как половой акт. Еда, сексуальность и-как
мы увидим далее - дыхание, это решающие факторы в
деятельности организма, и на них стоит обратить вни-
мание.
Против концентрации на еде вы скорее всего моби-
лизуете такие сопротивления, как нетерпение и отвра-
щение. Позже мы будем заниматься ими в связи с <инт-
роекциями>. Пока постарайтесь достичь того, что ка-
жется простым, но на деле довольно трудно - сознава-
ния того, что вы едите когда вы едите1
Этот эксперимент на дифференцированное единство, за-
вершающий последовательность четырех экспериментов,
цель которых - улучшить ваш контакт с окружающим, пер-
вый, на который почти все участники, хотя бы до некоторой
степени, реагируют положительно. Некоторые утверждают,
что это всего лишь систематический подход к тому, что они
старались делать всю жизнь. Можно встретить такую реак-
цию: <После стольких лет хождения на концерты и музы-
кальных уроков, теперь я впервые слышу музыку!>
Часто критикуется наше употребление слова <деструк-
ция>, <разрушение> в благоприятном, одобрительном смыс-
ле. Например: <деструкция> - слово, имеющее разбойниче-
ский и антисоциальный оттенок. Почему бы вам не найти
слово, обозначающее <разделение ради того, чтобы потом
283
лучше соединить>? Я согласен, что для реконструкции не-
обходимо предварительное, как вы это называете, <разруше-
ние> того, что будет реконструироваться, но для чего упот-
реблять такое неприятное, вызывающее слово?
Других слов до сих пор никто не предложил. Несколько
раз предлагались длинные последовательности слов, кото-
рые практически повторяли словарное определение <де-
струкции>. Можно было бы, конечно, выдумать новый тер-
мин, который бы точно обозначал то, что мы имеем в виду,
но тогда поднялся бы крик по поводу <научного жаргона
и возбужденные дебаты: <Почему вы не говорите на простом
английском языке?>.
Все то же самое и столь же убедительно говорится по
поводу слова <агрессия>. Для журналиста это <неспровоци-
рованное нападение>. Но, хотя оно и преобладает в повсед-
невном употреблении этого слова, оно имеет и более широ-
кое значение. Для клинициста это означает, скажем, все, что
делает организм, чтобы установить контакт со своей средой.
Мы полагаем, что если бы были созданы новые слова для
того, что клиницисты имеют в виду под <деструкцией> и
<агрессией>, они бы сразу же приобрели такие же неприят-
ные коннотации, поскольку, когда нас в детстве приучали к
тому, чтобы быть полноправными членами своего общества,
нас научили осуждать в других и в себе не только <рюбой-
ничье разрушение> или <неспровоцированную агрессию>, но
и те формы деструктивности и агрессивности, которые не-
обходимы для здоровья организма. Если бы это не было
так, наш общественный здравый смысл быстро изменился
бы к лучшему.
В конце концов, не лучше ли удержать такие сильные,
эффективные слова как <агрессия> и <деструкция> и при
этом осуществить <агрессивную деструкцию> тех барьеров,
которые стремятся ограничить их особым значением чего-то,
что очевидно и безусловно подлежит осуждению.
Наше подчеркивание важности еды встречает ожесто-
ченные возражения почти у всех, кроме тех немногих, кто
сами, в виде редкого исключения, умеют сосредоточиться
на своей еде. Многие утверждают, что было бы смешно даже
подумать тратить время еды просто на еду! Другие указы-
вают на плохую пищу и дурную обстановку в типичной ра-
бочей столовой, говоря: <Вы хотите, чтобы я сосредоточился
284
на этом?!>. Можно спросить существовали бы и считались
ли бы допустимыми такие условия, если бы не всеобщая
яедооценка функции еды? Тем, кто настаивает, что читать
во время еды <естественно>, хотя уверены, что во время по-
лового акта было бы невозможно, можно рассказать о чело-
веке, который задерживал преждевременную эякуляцию, во-
ображая во время полового акта, что он читает вечернюю
газету.
Вот фрагмент отчета студента, который серьезно работал
с экспериментом относительно еды: <В течение многих лет
мои ленчи были поводом для деловых разговоров. Я обна-
ружил, что предмет моей гордости - мой католический вкус
и способность "есть что угодно" в действительности были
основаны на почти полном незамечании, что я ем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
это в терминах, которые будут поясняться позже, не мо-
жет быть ассимиляции без предварительной деструкции
(деструктурирования): иначе опыт заглатывается целиком
(интроектируется), и никогда не становится нашим - не
питает нас.
Теперь, ток же как вы делали это с видением и слы-
шанием, но менее детально\ попробуйте эксперимент на
детальную абстракцию с <близкими> чувствами - ося-
занием, обонянием, вкусом, проприоцепцией собственных
мускульных действий. Здесь вы заметите, что очень ско-
ро вовлекаются эмоциональные факторы, и возникает
сопротивление или ускользание от опыта. Обнаружив
это, не принуждайте себя продолжать, а переходите к
следующим экспериментам.
Предположим, на пути к полному пробуждению <ближ-
них> чувств вы осуществляете эксперимент с едой. Пока мы
не предлагаем вам осуществлять какие бы то ни было из-
менения, кроме того, чтобы вы сосредоточились на еде.
Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем
вы обычно сосредотачиваетесь во время еды-на пище?
На разговоре (так что даже забываете есть)? Чувству-
ете ли вы вкус только первого куска или продолжаете
ощущать вкус во время всей еды? Тщательно ли вы жу-
ете? Отрываете ли вы кусок, захватив его зубами, или
откусываете? Что вы любите и чего не любите? Не за-
ставляете ли вы себя есть то, что до некоторой сте-
пени не любите (может быть, потому, что вам сказали,
282
что это полезно для вас)? Экспериментируете ли вы с
новыми блюдами? Влияет ли на ваш аппетит присут-
ствие определенных людей?
Обратите внимание на связь между вкусом вашей пи-
щи и <вкусом> мира. Если ваша пища - как солома, мо-
жет быть и мир кажется таким же серым? Если вы
получаете удовольствие от еды, может быть, и мир то-
же кажется интересным?
Во время этого просмотра своих привычек не пытай-
тесь изменить что-либо, разве что исключите такие
грубые отвлечения, как чтение, что может делать толь -
ко человек, который рассматривает еду как неизбежное
зло или как периодическую <заправку топливом>. В конце
концов, это весьма важная биологическая и (хотя пока
мы не останавливаемся на этом аспекте) социальная
функция. Вряд ли кто-нибудь будет читать во время
исполнения такой важной биологической и социальной
функции, как половой акт. Еда, сексуальность и-как
мы увидим далее - дыхание, это решающие факторы в
деятельности организма, и на них стоит обратить вни-
мание.
Против концентрации на еде вы скорее всего моби-
лизуете такие сопротивления, как нетерпение и отвра-
щение. Позже мы будем заниматься ими в связи с <инт-
роекциями>. Пока постарайтесь достичь того, что ка-
жется простым, но на деле довольно трудно - сознава-
ния того, что вы едите когда вы едите1
Этот эксперимент на дифференцированное единство, за-
вершающий последовательность четырех экспериментов,
цель которых - улучшить ваш контакт с окружающим, пер-
вый, на который почти все участники, хотя бы до некоторой
степени, реагируют положительно. Некоторые утверждают,
что это всего лишь систематический подход к тому, что они
старались делать всю жизнь. Можно встретить такую реак-
цию: <После стольких лет хождения на концерты и музы-
кальных уроков, теперь я впервые слышу музыку!>
Часто критикуется наше употребление слова <деструк-
ция>, <разрушение> в благоприятном, одобрительном смыс-
ле. Например: <деструкция> - слово, имеющее разбойниче-
ский и антисоциальный оттенок. Почему бы вам не найти
слово, обозначающее <разделение ради того, чтобы потом
283
лучше соединить>? Я согласен, что для реконструкции не-
обходимо предварительное, как вы это называете, <разруше-
ние> того, что будет реконструироваться, но для чего упот-
реблять такое неприятное, вызывающее слово?
Других слов до сих пор никто не предложил. Несколько
раз предлагались длинные последовательности слов, кото-
рые практически повторяли словарное определение <де-
струкции>. Можно было бы, конечно, выдумать новый тер-
мин, который бы точно обозначал то, что мы имеем в виду,
но тогда поднялся бы крик по поводу <научного жаргона
и возбужденные дебаты: <Почему вы не говорите на простом
английском языке?>.
Все то же самое и столь же убедительно говорится по
поводу слова <агрессия>. Для журналиста это <неспровоци-
рованное нападение>. Но, хотя оно и преобладает в повсед-
невном употреблении этого слова, оно имеет и более широ-
кое значение. Для клинициста это означает, скажем, все, что
делает организм, чтобы установить контакт со своей средой.
Мы полагаем, что если бы были созданы новые слова для
того, что клиницисты имеют в виду под <деструкцией> и
<агрессией>, они бы сразу же приобрели такие же неприят-
ные коннотации, поскольку, когда нас в детстве приучали к
тому, чтобы быть полноправными членами своего общества,
нас научили осуждать в других и в себе не только <рюбой-
ничье разрушение> или <неспровоцированную агрессию>, но
и те формы деструктивности и агрессивности, которые не-
обходимы для здоровья организма. Если бы это не было
так, наш общественный здравый смысл быстро изменился
бы к лучшему.
В конце концов, не лучше ли удержать такие сильные,
эффективные слова как <агрессия> и <деструкция> и при
этом осуществить <агрессивную деструкцию> тех барьеров,
которые стремятся ограничить их особым значением чего-то,
что очевидно и безусловно подлежит осуждению.
Наше подчеркивание важности еды встречает ожесто-
ченные возражения почти у всех, кроме тех немногих, кто
сами, в виде редкого исключения, умеют сосредоточиться
на своей еде. Многие утверждают, что было бы смешно даже
подумать тратить время еды просто на еду! Другие указы-
вают на плохую пищу и дурную обстановку в типичной ра-
бочей столовой, говоря: <Вы хотите, чтобы я сосредоточился
284
на этом?!>. Можно спросить существовали бы и считались
ли бы допустимыми такие условия, если бы не всеобщая
яедооценка функции еды? Тем, кто настаивает, что читать
во время еды <естественно>, хотя уверены, что во время по-
лового акта было бы невозможно, можно рассказать о чело-
веке, который задерживал преждевременную эякуляцию, во-
ображая во время полового акта, что он читает вечернюю
газету.
Вот фрагмент отчета студента, который серьезно работал
с экспериментом относительно еды: <В течение многих лет
мои ленчи были поводом для деловых разговоров. Я обна-
ружил, что предмет моей гордости - мой католический вкус
и способность "есть что угодно" в действительности были
основаны на почти полном незамечании, что я ем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140