Д. Успенского <В поисках чудесного> и <Четвертый
путь>, может отметить поразительное сходство, но также и
моменты отличия <сознавания> отгурджиевского <самопамятова ниц>.
Специально <сознаванию-замечанию> посвящена книга одного из
учеников Фр. Перлза,- Стивенса: <Сознавание-обнаружение,
экспернментироааиие, опыт>.
240
жег и противоречить интересам организма. Когда дантист
вырывает больной зуб, только тот, кто хочет изображать из
себя героя, откажется от анестезии. Природа сама временами
действует как анестетик, повергая испытывающего боль в
обморок. Однако патентованные <обезболиватели> - совер-
шите другое дело. Принимая их, мы пытаемся обмануть
организм, лишить его чувства актуальности - пульсирую-
щей головной боли, зубной боли, переутомления, бессонни-
цы как индикатора <незаконченных дел>. Это предупрежда-
ющие сигналы-они указывают, что что-то неладно, и это
нуждается во внимании; исключение сигаала-не решение
проблемы.
Разумеется, нет нужды в продолжающемся действии сиг-
нала, когда он уже услышан. Если вы уже договорились с
зубным врачом на ближайшее возможное время, <обезболи-
ватель> может помочь избежать с традани я, которое
уже не может быть полезным. С головными бо-
лями, утомлением, бессонницей дело обстоит сложнее.
Иногда семейный доктор может справиться с ними так же
легко, как зубной врач справляется с больным зубом, но
часто даже специалист качает головой и говорит, что он не
находит никаких органических нарушений, и - если он со-
временен, - намекнет на что-то <психосоматическое>. Но
даже в этом случае он остережется рекомендовать психо-
логическое лечение - оно длительно, дорого и часто без-
успешно. Чаще всего он отправит пациента, посоветовав <за-
быть все это> или <принять аспирин>.
В данном случае фармакологические обезболиватели
оказываются средствами частичного <вычеркивания> акту-
альности человека, - актуальности боли; это известно всем.
Но менее признано, что подобные <обезболиватели> на уров-
не поведения употребляются еще более широко. Они при-
нимаются не в порошках или таблетках, и человек, пользу-
ющийся ими, не зная, что он делает, будет отрицать, что его
действия имеют такую функцию. Более того, коль скоро он
попал в зависимость от них, было бы жестоким внезапно
лишить его этого, так же как нельзя сразу отнять наркотики
у человека, привыкшего к ним. Но поскольку это поведение,
которым человек сам управляет, - знает он об этом или
нет, - нет возможности, даже если бы это было желательно
(что на самом деле не так), отнять у него это силой. С другой
стороны, если он захочет обнаружить такой самообман в
своем поведении и постепенно изменить это, все время ос-
таваясь в границах, которые он сам для себя допускает, -
это другое дело.
В качестве первого шага в этом направлении мы пред-
ложим нечто, что покажется простым до бессмысленности.
Это упражнение описывается ниже (как и другие), с отсту-
пом; таким способом мы отмечаем, что это рекомендуется
воспринимать как инструкции к эксперименту. Если возмож-
но, попробуйте осуществить эксперимент прежде, чем вы
будете читать дальше.
Попробуйте в течение нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы в данный момент со-
знаете-замечаете. Начинайте каждое предложение сло-
вами <сейчас>, в этот момент>, <здесь и сейчас>.
Теперь, когда мы в первый раз попробовали воду и пе-
режили это, найдя, что она не слишком холодна и не слиш-
ком горяча, давайте поговорим об этом немного. Потом мы
попросим вас проделать это еще раз.
Актуальное в отношении времени всегда в настоящем.
То, что случилось в прошлом, было актуально тогда, а то,
что случится в будущем, будет актуально, когда оно слу-
чится. То же, что теперь актуально - и таким образом все,
что вы можете сознавать-замечать - должно быть в насто-
ящем. Отсюда, - если мы хотим развить чувство актуаль-
ности, - подчеркивание таких слов как <сейчас> и <в этот
момент>.
Точно так же то, что актуально для вас, должно быть
там, где вы. Отсюда подчеркивание таких слов как <здесь>.
Вы не можете в данный момент испытывать какое-либо со-
бытие, - то есть пережить его непосредственно, - если оно
происходит за пределами ваших рецепторов. Вы, конечно,
можете вообразить его себе, но это воображение - процесс
<воображения>, - будет происходить там, где вы есть.
Для психоанализа привычно, - например в интерпрета-
ции снов, - говорить о настоящем как включающем недав\
нее прошлое, скажем, последние 24 часа. Но здесь, когда
мы говорим о настоящем, мы будем иметь в виду непосред-
ственное настоящее, здесь-и-теперь: время протяженности
вашего внимания, время, которое <сейчас>.
242
Воспоминание и предвосхищение актуальны, но когда
они происходят, они происходят в настоящем. То, <что> вы
L вспоминаете-это что-то виденное или слышанное, или
" . сделанное в прошлом, но возвращекие или восстановление
этого происходит в настоящем. То, <что> вы предвосхищаете,
случится в какое-то время в будущем, но такое предвидение
есть видение в настоящем картины, которую вы здесь и
теперь создаете и отмечаете значком <будущее>.
Эти соображения могут показаться настолько банальны-
ми, что как будто бы нет нужды о них распространяться. Но
рассмотрим, например, следующее замечание интеллигент-
ного студента: <Мне кажется, что мы слишком много живем
в настоящем и к большому сожалению недостаточно точно
ценим память и уроки прошлого. Точно так же, занятость
настоящим не дает нам уделить достаточного внимания воз-
можным результатам наших действий, их влиянию на буду-
щее>. - Утверждающий это не понимает достаточно ясно,
что цель нашего эксперимента не в том, чтобы мы жили
исключительно для настоящего, слепые и глухие к тому,
чему может научить нас прошлое, или беззаботные относи-
тельно того, что ждет нас впереди, к чему надо пригото-
виться; задача в том, чтобы мы жили в настоящем. Полнота
проживания настоящего включает замечание напоминаний -
в настоящем - о прошлых уроках, что позволяет более адек-
ватно реагировать в настоящем; она включает также заме-
чание в настоящем предвестников будущего и соответству-
ющее приспособление поведения - в настоящем. Здоровый
человек, опираясь на точку отсчета в настоящем, свободен
смотреть назад и вперед, когда к этому предоставляется
случай.
Вот еще одно утверждение, которое могло бы повергнуть
нас в пучины метафизики, если бы мы не пошли ему на-
встречу: <Другие, возможно, могут оставаться в настоящем,
но я, к сожалению, нахожу это совершенно невозможным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
путь>, может отметить поразительное сходство, но также и
моменты отличия <сознавания> отгурджиевского <самопамятова ниц>.
Специально <сознаванию-замечанию> посвящена книга одного из
учеников Фр. Перлза,- Стивенса: <Сознавание-обнаружение,
экспернментироааиие, опыт>.
240
жег и противоречить интересам организма. Когда дантист
вырывает больной зуб, только тот, кто хочет изображать из
себя героя, откажется от анестезии. Природа сама временами
действует как анестетик, повергая испытывающего боль в
обморок. Однако патентованные <обезболиватели> - совер-
шите другое дело. Принимая их, мы пытаемся обмануть
организм, лишить его чувства актуальности - пульсирую-
щей головной боли, зубной боли, переутомления, бессонни-
цы как индикатора <незаконченных дел>. Это предупрежда-
ющие сигналы-они указывают, что что-то неладно, и это
нуждается во внимании; исключение сигаала-не решение
проблемы.
Разумеется, нет нужды в продолжающемся действии сиг-
нала, когда он уже услышан. Если вы уже договорились с
зубным врачом на ближайшее возможное время, <обезболи-
ватель> может помочь избежать с традани я, которое
уже не может быть полезным. С головными бо-
лями, утомлением, бессонницей дело обстоит сложнее.
Иногда семейный доктор может справиться с ними так же
легко, как зубной врач справляется с больным зубом, но
часто даже специалист качает головой и говорит, что он не
находит никаких органических нарушений, и - если он со-
временен, - намекнет на что-то <психосоматическое>. Но
даже в этом случае он остережется рекомендовать психо-
логическое лечение - оно длительно, дорого и часто без-
успешно. Чаще всего он отправит пациента, посоветовав <за-
быть все это> или <принять аспирин>.
В данном случае фармакологические обезболиватели
оказываются средствами частичного <вычеркивания> акту-
альности человека, - актуальности боли; это известно всем.
Но менее признано, что подобные <обезболиватели> на уров-
не поведения употребляются еще более широко. Они при-
нимаются не в порошках или таблетках, и человек, пользу-
ющийся ими, не зная, что он делает, будет отрицать, что его
действия имеют такую функцию. Более того, коль скоро он
попал в зависимость от них, было бы жестоким внезапно
лишить его этого, так же как нельзя сразу отнять наркотики
у человека, привыкшего к ним. Но поскольку это поведение,
которым человек сам управляет, - знает он об этом или
нет, - нет возможности, даже если бы это было желательно
(что на самом деле не так), отнять у него это силой. С другой
стороны, если он захочет обнаружить такой самообман в
своем поведении и постепенно изменить это, все время ос-
таваясь в границах, которые он сам для себя допускает, -
это другое дело.
В качестве первого шага в этом направлении мы пред-
ложим нечто, что покажется простым до бессмысленности.
Это упражнение описывается ниже (как и другие), с отсту-
пом; таким способом мы отмечаем, что это рекомендуется
воспринимать как инструкции к эксперименту. Если возмож-
но, попробуйте осуществить эксперимент прежде, чем вы
будете читать дальше.
Попробуйте в течение нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы в данный момент со-
знаете-замечаете. Начинайте каждое предложение сло-
вами <сейчас>, в этот момент>, <здесь и сейчас>.
Теперь, когда мы в первый раз попробовали воду и пе-
режили это, найдя, что она не слишком холодна и не слиш-
ком горяча, давайте поговорим об этом немного. Потом мы
попросим вас проделать это еще раз.
Актуальное в отношении времени всегда в настоящем.
То, что случилось в прошлом, было актуально тогда, а то,
что случится в будущем, будет актуально, когда оно слу-
чится. То же, что теперь актуально - и таким образом все,
что вы можете сознавать-замечать - должно быть в насто-
ящем. Отсюда, - если мы хотим развить чувство актуаль-
ности, - подчеркивание таких слов как <сейчас> и <в этот
момент>.
Точно так же то, что актуально для вас, должно быть
там, где вы. Отсюда подчеркивание таких слов как <здесь>.
Вы не можете в данный момент испытывать какое-либо со-
бытие, - то есть пережить его непосредственно, - если оно
происходит за пределами ваших рецепторов. Вы, конечно,
можете вообразить его себе, но это воображение - процесс
<воображения>, - будет происходить там, где вы есть.
Для психоанализа привычно, - например в интерпрета-
ции снов, - говорить о настоящем как включающем недав\
нее прошлое, скажем, последние 24 часа. Но здесь, когда
мы говорим о настоящем, мы будем иметь в виду непосред-
ственное настоящее, здесь-и-теперь: время протяженности
вашего внимания, время, которое <сейчас>.
242
Воспоминание и предвосхищение актуальны, но когда
они происходят, они происходят в настоящем. То, <что> вы
L вспоминаете-это что-то виденное или слышанное, или
" . сделанное в прошлом, но возвращекие или восстановление
этого происходит в настоящем. То, <что> вы предвосхищаете,
случится в какое-то время в будущем, но такое предвидение
есть видение в настоящем картины, которую вы здесь и
теперь создаете и отмечаете значком <будущее>.
Эти соображения могут показаться настолько банальны-
ми, что как будто бы нет нужды о них распространяться. Но
рассмотрим, например, следующее замечание интеллигент-
ного студента: <Мне кажется, что мы слишком много живем
в настоящем и к большому сожалению недостаточно точно
ценим память и уроки прошлого. Точно так же, занятость
настоящим не дает нам уделить достаточного внимания воз-
можным результатам наших действий, их влиянию на буду-
щее>. - Утверждающий это не понимает достаточно ясно,
что цель нашего эксперимента не в том, чтобы мы жили
исключительно для настоящего, слепые и глухие к тому,
чему может научить нас прошлое, или беззаботные относи-
тельно того, что ждет нас впереди, к чему надо пригото-
виться; задача в том, чтобы мы жили в настоящем. Полнота
проживания настоящего включает замечание напоминаний -
в настоящем - о прошлых уроках, что позволяет более адек-
ватно реагировать в настоящем; она включает также заме-
чание в настоящем предвестников будущего и соответству-
ющее приспособление поведения - в настоящем. Здоровый
человек, опираясь на точку отсчета в настоящем, свободен
смотреть назад и вперед, когда к этому предоставляется
случай.
Вот еще одно утверждение, которое могло бы повергнуть
нас в пучины метафизики, если бы мы не пошли ему на-
встречу: <Другие, возможно, могут оставаться в настоящем,
но я, к сожалению, нахожу это совершенно невозможным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140