Это подтверждает и тот факт, что Виктор Гутич, один из известных
представителей усташского режима, выпустивший первое воззвание, призывавшее
к физическому истреблению сербов, еще летом и осенью 1940 года объехал
Босанску-Крайну, где привел к присяге командующих всех усташских
территориальных подразделений (стожерников, таборников, ройников) и рядовых
усташей. Тогда же он посетил все монастыри и церковные приходы и привел к
присяге на верность поглавнику и "НГХ" монахов и приходских священников.
Петар Беркович, приходский священник в Дрнише, приводит в одной из докладных
записок следующие данные:
"В течение 14 лет службы приходским священником в Дрнише моя квартира при
церкви была в полном смысле усташским опорным пунктом. Она представляла
собой сборный пункт не только усташей этого района, но и всех, кто приезжал
из других частей Хорватии с целью организации усташского движения. Сюда
привозили и отсюда распространяли усташские листовки. До переворота и
восстания я был руководителем хорватской усташской организации в Дрнише.
Эту же задачу выполняли и монахи Сидоний Шолс, Гвардиян Частимир Херман,
Радослав Главаш, Дионисие Юручев, Крстич, Владо Попов, Анте Цветанович,
приходские священники Цецелья, Бебин, Роглич, Драгутин Камбер, дон Илия
Томас, Эуген Белухан..."
Таким образом, католические священники, зная о политических целях и методах
борьбы Анте Павелича, стали соучастниками, а зачастую и инициаторами
преступлений усташей.
И это не случайно, так как с самого своего возникновения усташское движение
имело в лице реакционной части католического духовенства верного союзника и
активного помощника. Деятельность усташей после провозглашения "НГХ"
определялась политикой католического епископата и позицией Ватикана по
отношению к Югославии с момента ее создания. Католическая церковь, за
исключением незначительного числа священников, присоединившихся к
народно-освободительной борьбе или занявших нейтральные позиции, перешла на
службу к оккупантам и усташскому правительству.
С первого дня существования "НГХ" все епископы во главе с Алойзием
Степинацем и Иваном Шаричем (кроме старого мостарского епископа Алойзия
Мишича, решительно выступившего против усташского террора и направившего два
письма протеста Степинацу, на которые тот не соизволил ответить) встали на
сторону усташского режима.
Казалось, что близок наконец к претворению в жизнь догмат
римско-католической церкви: "вне римской церкви нет спасения". В духе этого
принципа и была разработана целая программа мероприятий, включавшая в себя
как теоретические, так и практические вопросы, связанные с перекрещиванием.
В бытность папы Пия XI Югославия представляла собой страну, в которой можно
было вести только миссионерскую работу. К ней и готовили священников,
которые в своей деятельности проявили себя как усташи. Среди них,
безусловно, следует выделить Степинаца, Драгановича, Сакача, Камбера,
Лацковича и Берковича. Последовательно проводя свою линию, папа Пий XI
возвел в сан епископов и архиепископов многих священников - ярых врагов
Югославии. Он не мог забыть провала идеи с заключением конкордата. При
вручении кардинальских отличий папскому нунцию в Югославии Пелегринетти он
сказал:
"Наступит день - мне бы не хотелось это говорить, но я глубоко уверен в этом
- наступит день, когда многие пожалеют, что не приняли с открытым сердцем и
душой такое величайшее благо, как то, которое посланник Иисуса Христа
предлагал их стране..."
Это было в декабре 1937 года, и, как известно, не пришлось долго ждать,
чтобы убедиться в том, что Ватикан за 10 лет подготовил сотни служителей,
готовых осуществить на деле слова папы.
Его преемник папа Пий XII, избранный весной 1939 года, также придерживался
этой линии. Еще будучи государственным секретарем Ватикана, тогдашний
кардинал Пачелли подстрекал духовенство к активной борьбе против схизматиков
(схизматиками (от греческого "схизма" - раскол) католическая церковь
называла последователей православия). Считавшийся среди членов папской курии
экспертом по вопросам южных славян, Пачелли помнил о неподписанном
югославском конкордате, воспринимая это как свою личную неудачу.
Первым прелатом, отправившимся в Рим с визитом к папе Пию XII, был Иван
Шарич, в то время уже известный усташ. Тогда же в церкви св. Петра Шарич
встретился с Павеличем. Это событие было воспето в "Оде Поглавнику",
опубликованной в рождественском номере "Хорватского народа" за 1941 год.
В своем стремлении вернуть в лоно "старой веры отцов" тех, кто на
территории, где говорят на хорватском языке, отошел от этой веры и перешел в
православие, клерикалы-усташи, опьяненные открывшейся в новой политической
обстановке возможностью создания "НГХ" и организации крестового похода,
провели в 1939 году в Загребском университете конференцию, на которой
присутствовали архиепископы Степинац и Б. Шарич, рейс-уль-улем Фехиму Спахи,
Миле Будак, будущий министр в правительстве Павелича, Юрай Шутей,
представители иностранных консульств Германии, Франции, Англии, Италии,
Венгрии и организаций усташей "Напредак", руководство которых находилось в
руках клерикалов. В работе конференции принимал участие и упоминавшийся
ранее Крунослав Драганович.
Эта конференция выработала платформу для предстоящей деятельности
клерикалов-усташей. Она также наглядно продемонстрировала организованность
движения, что безусловно должны были принять во внимание те страны,
представители которых присутствовали на конференции. Можно сделать вывод,
что в этот период развитие и укрепление усташского движения происходит
главным образом в самой стране, а не за рубежом, поскольку использовавшиеся
Павеличем, Артуковичем и другими руководителями усташского движения для
связи и координации действий каналы были в основном перерезаны.
На этой конференции прозвучал излюбленный тезис Драгановича, которого можно
считать одним из идеологов усташского движения, о перекрещивании сербов.
Участники конференции пришли к выводу, что католическая церковь всегда
уступала свои позиции на Балканах. По их мнению, с таким положением
следовало покончить. Переход католиков в православие они считали
исторической драмой проживающего на границе между востоком и западом
хорватского народа, которой современная хорватская историческая наука
длительное время не занималась вообще, а хорватская общественность без
должного внимания относилась к этому "открытию" Драгановича.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77