Ирония сменяется искренней болью, анекдотические ситуации уступают место суровой действительности. «Мы видим,— пишет в этой связи критик С. Агабабян,— как писатель обращается к народу, следует тому здоровому литературному направлению, которое можно назвать «школой Туманяна» и которое опиралось на принципы художественного отображения народной жизни, могучих народных характеров и их высоких человеческих достоинств». В произведениях Зорьяна люди из народа, как правило, наделены многими добродетелями: они трудолюбивы, честны и искренни, прямодушны и откровенны, к ним проникаешься сердечным расположением. Вспомним некоторых из них.
Невосполнимы потери, понесенные старым крестьянином Соси: умерла жена, на фронте погибли два сына. Казалось, все вокруг потеряло для старика смысл и только смерть могла принести ему покой и утешение. Однако такое душевное состояние не соответствует подлинной сущности характера труженика-крестьянина. Властная потребность делать людям добро оказалась сильнее самого тяжкого горя. Вдоль сельской дороги Соси сажает деревья, любовно ухаживает за ними, думая о радости, которую они принесут людям (рассказ «Старик Соси»). Не менее прекрасен духовный облик деда Епрема. Слепой и дряхлый, с (вечно дрожащими, холодными, сухими руками, он доживает свои последние дни. Всем в доме надоел этот хворый дед, но он-то любит, любит людей и больше всех — маленькую внучку Астхик, которой рассказывает сказки, басни, рассказывает о других мальчиках, девочках и о том, «почему падают с неба звезды...» В этих, как бы ненароком оброненных словах, раскрыто нравственное богатство зорьяновского героя: его неутомимая жажда открывать для себя и для других людей поэзию мира. Почувствовав приближение смерти, дед Епрем просит внучку проводить его в поле, с которым была связана вся его трудная жизнь, которое теперь, в предсмертные минуты, так неудержимо тянет к себе. Многое вспоминает здесь дед Епрем. Пусть его воспоминания носят несколько идиллический характер, но они пронизаны таким острым ощущением красоты земли, в них столько лиризма и поэтичности, что сама картина смерти героя в весеннем поле превращается в символ бессмертия жизни (рассказ «Дед и внучка»).
Герои рассказа «Обитатели белого дома» — одинокие старики, муж и жена — живут в заброшенном доме, в глухом лесу. Это добрые, милые люди, наивные, как дети, привязанности которых всегда бывают искренними и бескорыстными. Писатель так и не сообщает, как зовут его героев,— это просто старик и старуха, прожившие безрадостную жизнь, не знавшие настоящего счастья, но так страстно мечтавшие о нем... Правы Б. Брайнина и С. Хитарова, отметившие, что «в этих рассказах, восхищаясь нравственным обликом труженика- крестьянина, Зорьян призывал не к протесту, не к изменению условий жизни, в силу которых люди были обречены на нищенское, бесправное, тоскливое существование, а к состраданию, к пассивному сочувствию...» Но этим, конечно, не исчерпывалось отношение художника к созданным им образам, к судьбе своих героев. Ведь в жизни, кроме патриархальных стариков и старушек, кроме Епремов и Соси, были куда более сложные человеческие характеры, и многие рассказы Зорьяна 1918—1920 гг. примечательны глубиной отраженного в них социального трагизма, «открытием» порою самых причудливых форм стихийного крестьянского протеста.
«С давних пор, наверное, еще с дедовских времен, сады Минаса и Тевоса находились друг подле друга...»,— так начинается рассказ «Изгородь». А вот начало другого рассказа — «Цован»: «Распря
пошла между братьями, Два месяца тому назад, то есть сразу же после смерти отца, когда они разделили все имущество на две равные доли, «неделенной» осталась корова с теленком». С первых же слов в этих рассказах определены «объекты» предстоящих баталий: сад, корова. Что же происходит? Минас и Тевос, и соответственно, конечно, их семьи, ведут нескончаемый спор о том, за чей счет должна быть выправлена имевшая форму полукруга обыкновенная, из колючих кустов и вереска, изгородь, разделявшая, вот уже сколько лет, их сады. Спор этот — не мелочная перебранка, он касается всех проблем — экономических, нравственных, психологических. Одновременно главное в этом конфликте — его неразрешимость, а стало быть, невозможность для любой из сторон доказать свою правоту, невозможность справедливости вообще. Постижение этой жестокой истины Минасом и Тевосом — неожиданный, но и закономерный итог их многолетних споров. И хотя герои Зорьяна кажутся действительно смешными и жалкими, когда они бестолково бранятся или «вступают в переговоры» с судьями и старостой, в их наивных и грустных размышлениях о правде и кривде нельзя не заметить стихийного протеста против той большой и крепкой изгороди, которая разделяла людей на бедных и богатых, бесправных и всесильных...
Рассказ «Цован» заставляет вспомнить толстовского «Холсто- мера», чеховскую «Каштанку», своеобразные туманяновские «беседы» о животных. Цован — это кличка коровы, из-за которой между братьями пошла распря,— «переживает» целую трагедию, становится «свидетельницей» бессмысленной вражды, тупого самодурства людей. Злоключения несчастной Цован использованы писателем для широкого показа трагизма крестьянской жизни, для острого обличения собственнической морали.
В годы, предшествовавшие победе Советской власти в Армении, демократическая природа зорьяновского творчества наиболее полно проявилась в повести «Яблоневый сад» и в цикле рассказов о первой мировой войне. В этих произведениях углубилось, отточилось умение писателя проникать в глубины человеческой души, раскрывать сложный внутренний мир героев. Незабываем дядя Мартын из «Яблоневого сада». Неутомимый садовник, он выращивает новые сорта яблок и, как вдохновенный художник, радуется своему бескорыстному труду, полному красоты и поэзии.
Нравственная чистота Мартына вовсе не признак его чудаковатости или странной исключительности, как это может показаться с первого взгляда. Эту свою великую добродетель герою Зорьяна пришлось отстаивать на протяжении всей жизни, в спорах и борьбе с теми, для которых чистоган выше и дороже красоты яблоневого сада, а труд давно перестал быть поэзией. В дореволюционной деревне не часто можно было встретить людей, подобных садовнику Мартыну, но именно они воплощали лучшие черты народного характера, именно они, если можно так 'выразиться, конденсировали высокую нравственность трудового крестьянства, постоянно испытывавшего губительное воздействие хищнической морали.
Конфликт трудолюбивого, честного и благородного садовника с теми, кто был одержим лишь одной страстью — страстью превращения яблоневого сада в источник легкой наживы,— естествен и неотвратим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Невосполнимы потери, понесенные старым крестьянином Соси: умерла жена, на фронте погибли два сына. Казалось, все вокруг потеряло для старика смысл и только смерть могла принести ему покой и утешение. Однако такое душевное состояние не соответствует подлинной сущности характера труженика-крестьянина. Властная потребность делать людям добро оказалась сильнее самого тяжкого горя. Вдоль сельской дороги Соси сажает деревья, любовно ухаживает за ними, думая о радости, которую они принесут людям (рассказ «Старик Соси»). Не менее прекрасен духовный облик деда Епрема. Слепой и дряхлый, с (вечно дрожащими, холодными, сухими руками, он доживает свои последние дни. Всем в доме надоел этот хворый дед, но он-то любит, любит людей и больше всех — маленькую внучку Астхик, которой рассказывает сказки, басни, рассказывает о других мальчиках, девочках и о том, «почему падают с неба звезды...» В этих, как бы ненароком оброненных словах, раскрыто нравственное богатство зорьяновского героя: его неутомимая жажда открывать для себя и для других людей поэзию мира. Почувствовав приближение смерти, дед Епрем просит внучку проводить его в поле, с которым была связана вся его трудная жизнь, которое теперь, в предсмертные минуты, так неудержимо тянет к себе. Многое вспоминает здесь дед Епрем. Пусть его воспоминания носят несколько идиллический характер, но они пронизаны таким острым ощущением красоты земли, в них столько лиризма и поэтичности, что сама картина смерти героя в весеннем поле превращается в символ бессмертия жизни (рассказ «Дед и внучка»).
Герои рассказа «Обитатели белого дома» — одинокие старики, муж и жена — живут в заброшенном доме, в глухом лесу. Это добрые, милые люди, наивные, как дети, привязанности которых всегда бывают искренними и бескорыстными. Писатель так и не сообщает, как зовут его героев,— это просто старик и старуха, прожившие безрадостную жизнь, не знавшие настоящего счастья, но так страстно мечтавшие о нем... Правы Б. Брайнина и С. Хитарова, отметившие, что «в этих рассказах, восхищаясь нравственным обликом труженика- крестьянина, Зорьян призывал не к протесту, не к изменению условий жизни, в силу которых люди были обречены на нищенское, бесправное, тоскливое существование, а к состраданию, к пассивному сочувствию...» Но этим, конечно, не исчерпывалось отношение художника к созданным им образам, к судьбе своих героев. Ведь в жизни, кроме патриархальных стариков и старушек, кроме Епремов и Соси, были куда более сложные человеческие характеры, и многие рассказы Зорьяна 1918—1920 гг. примечательны глубиной отраженного в них социального трагизма, «открытием» порою самых причудливых форм стихийного крестьянского протеста.
«С давних пор, наверное, еще с дедовских времен, сады Минаса и Тевоса находились друг подле друга...»,— так начинается рассказ «Изгородь». А вот начало другого рассказа — «Цован»: «Распря
пошла между братьями, Два месяца тому назад, то есть сразу же после смерти отца, когда они разделили все имущество на две равные доли, «неделенной» осталась корова с теленком». С первых же слов в этих рассказах определены «объекты» предстоящих баталий: сад, корова. Что же происходит? Минас и Тевос, и соответственно, конечно, их семьи, ведут нескончаемый спор о том, за чей счет должна быть выправлена имевшая форму полукруга обыкновенная, из колючих кустов и вереска, изгородь, разделявшая, вот уже сколько лет, их сады. Спор этот — не мелочная перебранка, он касается всех проблем — экономических, нравственных, психологических. Одновременно главное в этом конфликте — его неразрешимость, а стало быть, невозможность для любой из сторон доказать свою правоту, невозможность справедливости вообще. Постижение этой жестокой истины Минасом и Тевосом — неожиданный, но и закономерный итог их многолетних споров. И хотя герои Зорьяна кажутся действительно смешными и жалкими, когда они бестолково бранятся или «вступают в переговоры» с судьями и старостой, в их наивных и грустных размышлениях о правде и кривде нельзя не заметить стихийного протеста против той большой и крепкой изгороди, которая разделяла людей на бедных и богатых, бесправных и всесильных...
Рассказ «Цован» заставляет вспомнить толстовского «Холсто- мера», чеховскую «Каштанку», своеобразные туманяновские «беседы» о животных. Цован — это кличка коровы, из-за которой между братьями пошла распря,— «переживает» целую трагедию, становится «свидетельницей» бессмысленной вражды, тупого самодурства людей. Злоключения несчастной Цован использованы писателем для широкого показа трагизма крестьянской жизни, для острого обличения собственнической морали.
В годы, предшествовавшие победе Советской власти в Армении, демократическая природа зорьяновского творчества наиболее полно проявилась в повести «Яблоневый сад» и в цикле рассказов о первой мировой войне. В этих произведениях углубилось, отточилось умение писателя проникать в глубины человеческой души, раскрывать сложный внутренний мир героев. Незабываем дядя Мартын из «Яблоневого сада». Неутомимый садовник, он выращивает новые сорта яблок и, как вдохновенный художник, радуется своему бескорыстному труду, полному красоты и поэзии.
Нравственная чистота Мартына вовсе не признак его чудаковатости или странной исключительности, как это может показаться с первого взгляда. Эту свою великую добродетель герою Зорьяна пришлось отстаивать на протяжении всей жизни, в спорах и борьбе с теми, для которых чистоган выше и дороже красоты яблоневого сада, а труд давно перестал быть поэзией. В дореволюционной деревне не часто можно было встретить людей, подобных садовнику Мартыну, но именно они воплощали лучшие черты народного характера, именно они, если можно так 'выразиться, конденсировали высокую нравственность трудового крестьянства, постоянно испытывавшего губительное воздействие хищнической морали.
Конфликт трудолюбивого, честного и благородного садовника с теми, кто был одержим лишь одной страстью — страстью превращения яблоневого сада в источник легкой наживы,— естествен и неотвратим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23