Однако этим надеждам не суждено
было сбыться, поскольку реализация.данного принципа
в условиях всеохватывающего застоя общества наталки
валась на господствующее мнение, что лишь охранитель
иые, запретительные и другие подобные меры предпочти-
тельны и достаточны для разрешения проблем в рели-
гиозной сфере. Нарастало противоречие между провоз-
глашенной в Конституции свободой совести и практикой
ее реализации. Глубина этого противоречия все более
.осознавалась реально мыслящими партийными и совет-
скими деятелями. Они понимали, что это негативно отражается как на внутренней политике, так и на внешнеполитическом авторитете. |
Пришло время (конец 80-х гг.), когда в политике Со-
ветского государства по отношению к церкви начался
поворот в сторону демократизации. Церковь была при-
глашена вернуться в гражданское общество в качестве
полноценного института, способного всесторонне участ-
вовать в жизни страны, вносить свой вклад в ее обновле-
ние. Для нового этапа в развитии отношений государ-
ства и церкви характерны признание за верующими права
на достаточное выражение своих религиозных чувств,
возвращение им чувства социальной полноценности,
предоставление нашим религиозным согражданам воз-
можности полнокровно участвовать в общественно-поли-
тической жизни, развитие религиозно-институциональ-
ного комплекса, расширение связей русского право-
славия с религиозными организациями как в нашей.
стране, так и за рубежом2.
а
В октябре 1990 г. Верховный Совет СССР принял за-
кон <О свободе совести и религиозных организаций>.
Этот закон с самого начала стал важным и ожидаемым
политическим актом, который гарантировал права
граждан на определение и выражение своего отношения
к религии, на беспрепятственное исповедание религии
и отправление религиозных обрядов, а также социаль-
ную справедливость и равенство, защиту прав и ин-
тересов граждан, независимо от их отношения к рели-
гии.
Стремительные перемены во всех сферах нашего об-
щества и прежде всего бурный рост его политизации по-
требовал от церкви адекватной реакции на происходя-
щие процессы. Она должна была выразить свое отноше-
ние к политическим партиям и вообще к политической
деятельности в целом. Другими словами, церковь встала
перед проблемой: как определиться в обществе, чтобы,
будучи причастной к политическим процессам, в то же
время не раствориться в них и не превратиться из Дома
Божия в обычную общественно-политическую организа-
цию, хотя и прикрытую религиозной идеологией. Показа-
тельно, что в <Заявлении> Синода в том же 1990 г. отме-
чается, что церковь не может стать на сторону тех или
иных группировок или партийных интересов, связать свою
судьбу с тем или иным политическим курсом. Церковь
должна, независимо от политических воззрений, давать
нравственную оценку происходящим политическим собы-
тиям и процессам.
Но, с другой стороны, она не может быть безразлич-
ной к политическим, экономическим и социальным пре-
образованиям, которые способны влиять на личную и об-
щественную нравственность. И не случайно сегодня
религиозные деятели не замыкаются больше в стенах
культовых учреждений. Их голос слышен с трибун съез-
дов народных депутатов, парламентов республик, по ра-
дио, телевидению. Ярким проявлением гражданственно-
сти было Заявление патриарха Московского и всея Руси
Алексия II в связи с незаконными действиями ГКЧП
(август 1991 г.). Впервые в истории нашей страны пред-
ставители церкви избраны народными депутатами. Ана-
лиз депутатских программ церковнослужителей свиде-
тельствует о широком видении ими проблем, которые
стоят перед обществом.
Церковь как живой организм чутко воспринимает все
беды и радости общества, его потрясения и конфликты.
За десятилетия тоталитарного режима и застоя нако-
пилось множество проблем во всех сферах жизни, что
в конечном счете привело к расколу государства, и это
не могло не отразиться на состоянии церкви.
Подробнее следует остановиться на событиях, развернувшихся в последнее время вокруг украинской православной церкви. I
Как известно, православные парафии и другие цер-
ковные образования в нашей республике принадлежали
Украинскому экзархату Московской патриархии-од-
ному из четырех подобных церковных округов, которые
входили в состав Русской православной церкви (РГШ).
Такое состояние дел в церкви полностью отвечало преж-
нему государственному строю, который характеризо-
вался сильным центром с директивными полномочиями
и послушной периферией.
Естественно, церковь, которая длительное время
функционировала в условиях авторитарного режима, не
могла не быть в той или иной мере его отражением. По-
этому и украинская церковь впитала в себя все негатив-
ное эпохи сталинизма и застоя, например извращения
в национальной политике, пропаганду идеологизирован-
ной миротворческой политики страны.
Начало 90-х гг. отмечено в Украине таким количест-
вом событий чрезвычайной важности, которые не мог-
ли бы вместить в себя и целые десятилетия. Украинская
православная церковь также ищет свой путь в будущее,
стремясь сохранить у верующих добрые отношения с дру-
гими церквами и верность православным канонам. Тен-
денция к всестороннему национальному возрождению
и суверенитету республики присуща Украинской церкви
достаточно давно.
Сегодня для деятельности церкви в этом направлении
создаются принципиально новые возможности. В 1991 г.
в Украине был принят закон <О свободе совести и рели-
гиозных организациях>. Он положил конец весьма пара-
доксальному периоду, когда отжившее старое законода-
тельство о культах невозможно было выполнять, а но-
вого еще не было.
После огромного перерыва церковь сделала попытку
заговорить своим собственным языком. Понятно, что за .
последние годы религиозно-церковная жизнь в Украине
определялась неотложной необходимостью преодолеть
последствия длительной несвободы, что выразилось в
количественном росте религиозных общин, обновления
церковной архитектоники (возрождение епархии, религиозных центров). В 1991 г. было создано около 1000 ре
лигиозных общин (по сравнению с 4,5 тыс. на протяже-
нии двух предыдущих лет). Сегодня здесь действуют
свыше 12 тыс. религиозных объединений, которые при- .
надлежат к 53 конфессионным направлениям.
Настоятельная необходимость примирения, достиже-
ния гражданского согласия сделали актуальной давнюю
украинскую идею создания единой национальной церкви.
Первым реальным шагом к этому стало принятие архи-
ерейским Собором РПЦ в январе 1990 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
было сбыться, поскольку реализация.данного принципа
в условиях всеохватывающего застоя общества наталки
валась на господствующее мнение, что лишь охранитель
иые, запретительные и другие подобные меры предпочти-
тельны и достаточны для разрешения проблем в рели-
гиозной сфере. Нарастало противоречие между провоз-
глашенной в Конституции свободой совести и практикой
ее реализации. Глубина этого противоречия все более
.осознавалась реально мыслящими партийными и совет-
скими деятелями. Они понимали, что это негативно отражается как на внутренней политике, так и на внешнеполитическом авторитете. |
Пришло время (конец 80-х гг.), когда в политике Со-
ветского государства по отношению к церкви начался
поворот в сторону демократизации. Церковь была при-
глашена вернуться в гражданское общество в качестве
полноценного института, способного всесторонне участ-
вовать в жизни страны, вносить свой вклад в ее обновле-
ние. Для нового этапа в развитии отношений государ-
ства и церкви характерны признание за верующими права
на достаточное выражение своих религиозных чувств,
возвращение им чувства социальной полноценности,
предоставление нашим религиозным согражданам воз-
можности полнокровно участвовать в общественно-поли-
тической жизни, развитие религиозно-институциональ-
ного комплекса, расширение связей русского право-
славия с религиозными организациями как в нашей.
стране, так и за рубежом2.
а
В октябре 1990 г. Верховный Совет СССР принял за-
кон <О свободе совести и религиозных организаций>.
Этот закон с самого начала стал важным и ожидаемым
политическим актом, который гарантировал права
граждан на определение и выражение своего отношения
к религии, на беспрепятственное исповедание религии
и отправление религиозных обрядов, а также социаль-
ную справедливость и равенство, защиту прав и ин-
тересов граждан, независимо от их отношения к рели-
гии.
Стремительные перемены во всех сферах нашего об-
щества и прежде всего бурный рост его политизации по-
требовал от церкви адекватной реакции на происходя-
щие процессы. Она должна была выразить свое отноше-
ние к политическим партиям и вообще к политической
деятельности в целом. Другими словами, церковь встала
перед проблемой: как определиться в обществе, чтобы,
будучи причастной к политическим процессам, в то же
время не раствориться в них и не превратиться из Дома
Божия в обычную общественно-политическую организа-
цию, хотя и прикрытую религиозной идеологией. Показа-
тельно, что в <Заявлении> Синода в том же 1990 г. отме-
чается, что церковь не может стать на сторону тех или
иных группировок или партийных интересов, связать свою
судьбу с тем или иным политическим курсом. Церковь
должна, независимо от политических воззрений, давать
нравственную оценку происходящим политическим собы-
тиям и процессам.
Но, с другой стороны, она не может быть безразлич-
ной к политическим, экономическим и социальным пре-
образованиям, которые способны влиять на личную и об-
щественную нравственность. И не случайно сегодня
религиозные деятели не замыкаются больше в стенах
культовых учреждений. Их голос слышен с трибун съез-
дов народных депутатов, парламентов республик, по ра-
дио, телевидению. Ярким проявлением гражданственно-
сти было Заявление патриарха Московского и всея Руси
Алексия II в связи с незаконными действиями ГКЧП
(август 1991 г.). Впервые в истории нашей страны пред-
ставители церкви избраны народными депутатами. Ана-
лиз депутатских программ церковнослужителей свиде-
тельствует о широком видении ими проблем, которые
стоят перед обществом.
Церковь как живой организм чутко воспринимает все
беды и радости общества, его потрясения и конфликты.
За десятилетия тоталитарного режима и застоя нако-
пилось множество проблем во всех сферах жизни, что
в конечном счете привело к расколу государства, и это
не могло не отразиться на состоянии церкви.
Подробнее следует остановиться на событиях, развернувшихся в последнее время вокруг украинской православной церкви. I
Как известно, православные парафии и другие цер-
ковные образования в нашей республике принадлежали
Украинскому экзархату Московской патриархии-од-
ному из четырех подобных церковных округов, которые
входили в состав Русской православной церкви (РГШ).
Такое состояние дел в церкви полностью отвечало преж-
нему государственному строю, который характеризо-
вался сильным центром с директивными полномочиями
и послушной периферией.
Естественно, церковь, которая длительное время
функционировала в условиях авторитарного режима, не
могла не быть в той или иной мере его отражением. По-
этому и украинская церковь впитала в себя все негатив-
ное эпохи сталинизма и застоя, например извращения
в национальной политике, пропаганду идеологизирован-
ной миротворческой политики страны.
Начало 90-х гг. отмечено в Украине таким количест-
вом событий чрезвычайной важности, которые не мог-
ли бы вместить в себя и целые десятилетия. Украинская
православная церковь также ищет свой путь в будущее,
стремясь сохранить у верующих добрые отношения с дру-
гими церквами и верность православным канонам. Тен-
денция к всестороннему национальному возрождению
и суверенитету республики присуща Украинской церкви
достаточно давно.
Сегодня для деятельности церкви в этом направлении
создаются принципиально новые возможности. В 1991 г.
в Украине был принят закон <О свободе совести и рели-
гиозных организациях>. Он положил конец весьма пара-
доксальному периоду, когда отжившее старое законода-
тельство о культах невозможно было выполнять, а но-
вого еще не было.
После огромного перерыва церковь сделала попытку
заговорить своим собственным языком. Понятно, что за .
последние годы религиозно-церковная жизнь в Украине
определялась неотложной необходимостью преодолеть
последствия длительной несвободы, что выразилось в
количественном росте религиозных общин, обновления
церковной архитектоники (возрождение епархии, религиозных центров). В 1991 г. было создано около 1000 ре
лигиозных общин (по сравнению с 4,5 тыс. на протяже-
нии двух предыдущих лет). Сегодня здесь действуют
свыше 12 тыс. религиозных объединений, которые при- .
надлежат к 53 конфессионным направлениям.
Настоятельная необходимость примирения, достиже-
ния гражданского согласия сделали актуальной давнюю
украинскую идею создания единой национальной церкви.
Первым реальным шагом к этому стало принятие архи-
ерейским Собором РПЦ в январе 1990 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145