..
Справедливо воздерживаться от всякого дароимания". Наконец, все
служащие по судебным делам должны были получать определенное
жалованье из императорского "благочестивого казначейства, с тем,
чтобы они уже ничего не брали с какого бы то ни было лица,
судимого у них, дабы не исполнилось на нас глаголемое пророком:
'Продаша на сребре праведнаго' (Амос 2, 6), и чтобы мы не
навлекли на себя гнева Божия, сделавшись преступниками его
заповедей". [+27]
Содержание самой Эклоги, разделявшейся на 18 титулов, касается
главным образом гражданского права и лишь сравнительно немного
права уголовного. В ней идет речь о браке, обручении, о
приданом, о завещаниях и о наследстве без завещания, об опеке,
об отпущении рабов на свободу, о разного рода обязательствах (о
продаже, покупке, найме и т. п.), о свидетелях; один титул
содержит главу уголовного права о наказаниях.
Эклога во многом отступала от Юстинианова права и иногда даже
противоречила ему, так как приняла в себя решения обычного права
и судебной практики, существовавших параллельно с официальным
законодательством Юстиниана. Сравнительно с последним ним Эклога
во многом представляет значительный шаг вперед; например, во
взгляде на брак можно отметить проведение более высоких,
христианских начал. Глава о наказаниях изобилует телесными
членовредительскими наказаниями, например, отсечение руки,
урезание языка, ослепление, отрезание носа. Но последнее
обстоятельство не дает нам права считать Эклогу варварским
законом, так как в большинстве случаев эти наказания заступили
место смертной казни. В этом смысле исаврийские императоры могли
с полным основанием заявлять "о большем человеколюбии" своего
законодательства. Не надо забывать и того, что Эклога угрожает
одинаковыми наказаниями знатным и простым, богатым и бедным,
тогда как Юстинианово право, нередко без достаточного основания,
налагает на них различные наказания. Внешней особенностью Эклоги
является обилие ссылок на Священное Писание для подтверждения
того или другого юридического положения. "Дух римского права, -
по словам историка, - преобразился в религиозной атмосфере
христианства". [+28] На протяжении VIII и IX веков, вплоть до
вступления на престол Македонской династии (867 г.), Эклога
служила руководством при юридическом преподавании вместо прежних
институций и подвергалась неоднократно ученой переработке. Нам
известны, например, Частная Эклога (Ecloga privata), Частная
распространенная Эклога (Ecloga privata aucta). [+29] Когда со
вступлением на престол Василия Македонянина произошел поворот в
пользу Юстиниановых законов, то узаконения
императоров-исаврийцев были официально объявлены
несообразностями (дословно "болтовней"), противоречащими
божественному догмату и разрушающими спасительные законы. [+30]
Тем не менее, государи Македонской династии заимствовали из
осужденного ими же законника многие статьи и внесли их в свои
законники. Этого мало: сама Эклога подверглась еще новой
переработке.
Интересно, что Эклога Льва и Константина вошла позднее в состав
судебных книг православной церкви, и в частности русской. Так,
она находится в печатной русской Кормчей книге под заглавием:
"Леона, царя премудрого, и Константина верной царю главизны"
[+31] (т. e. главы). Есть и другие следы влияния Эклоги на
древние памятники славянского законодательства.
Конечно, нельзя рассматривать Эклогу как "в высшей степени
смелое нововведение", что утверждает греческий византинист
Папарригопуло, ярый поклонник императоров Исаврийского дома. По
его словам, "теперь, когда принципы составителей Эклоги приняты
гражданским законодательством наиболее передовых наций, пришел,
наконец, час воздать почтение гению этих людей, которые тысячу
лет тому назад боролись для того, чтобы освятить доктрины,
только в наши дни восторжествовавшие". [+32] Само собой
разумеется, в подобных фразах надо видеть лишь слова увлеченного
эллинского патриота. Но мы можем признать важное значение за
Эклогой в том, что с ее появлением начинается новый период в
истории греко-римского или византийского права, тянувшийся до
вступления на престол Македонской династии, т. е. до эпохи
реставрации Юстинианова права. Лев III своей Эклогой пошел на
встречу требованиям жизни и времени.
К исаврийской династии, а именно ко времени Льва III, большая
часть ученых относит еще три небольших законодательных
памятника, а именно: Земледельческий закон, или Крестьянский
устав (nomoV gewrgikoV), Военный закон (nomoV stratiwtikoV) и
Морской poдосский закон (nomoS podiwV nautikokoV). Эти три
памятника, существующие в многочисленных и отличных друг от
друга редакциях, или изводах, следуют в рукописях часто вслед за
Эклогой или другими юридическими памятниками. Ни имена их
составителей, ни время их издания в рукописях не сообщаются.
Поэтому отнесение их к тому или другому времени зависит от
оценки их содержания, языка и сравнения с другими однородными
памятниками.
Наибольшее значение из вышеназванных трех памятников имеет
Земледельческий закон (nomoV gewrgikoV, leges rusticae).
Крупнейший авторитет по византийскому праву, немецкий ученый K.
Э. Цахариэ фон Лингенталь, менял свою точку зрения по поводу
этого документа. Сперва он полагал, что Земледельческий закон
является сочинением частного лица, составленным в VIII или в IХ
веке. Земледельческий закон, полагал он, является компиляцией,
сделанной частью на основе законодательства Юстиниана, частью -
на местных обычаях. [+33] Позднее он был склонен полагать, что
Земледельческий закон является продуктом законодательной
деятельности императоров Льва и Константина и что он был
опубликован либо непосредственно с Эклогой, либо вскоре после ее
появления. [+34] Он соглашался с русскими исследователями В. Г.
Васильевским и Ф. И. Успенским, которые характеризовали этот
документ как земское полицейское уложение, земский полицейский
устав, трактующий об обычных проступках в земледельческом быту.
Закон главным образом занимается разного рода кражами: леса,
полевых и садовых плодов, проступками и недосмотрами пастухов,
повреждениями животных и от животных, например, потравой, и т.
д. Русский исследователь Б. А. Панченко, который занимался
специально этим документом, называл Земледельческий закон
дополнительной записью обычного права из области крестьянской
практики; он посвящен тому для крестьян нужному праву, которое
не нашло себе выражения в законодательстве. [+35]
Это сочинение не датировано. Некоторые исследователи относят его
к эпохе Льва III, однако надо признать, что этот вопрос еще
далек от окончательного решения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
Справедливо воздерживаться от всякого дароимания". Наконец, все
служащие по судебным делам должны были получать определенное
жалованье из императорского "благочестивого казначейства, с тем,
чтобы они уже ничего не брали с какого бы то ни было лица,
судимого у них, дабы не исполнилось на нас глаголемое пророком:
'Продаша на сребре праведнаго' (Амос 2, 6), и чтобы мы не
навлекли на себя гнева Божия, сделавшись преступниками его
заповедей". [+27]
Содержание самой Эклоги, разделявшейся на 18 титулов, касается
главным образом гражданского права и лишь сравнительно немного
права уголовного. В ней идет речь о браке, обручении, о
приданом, о завещаниях и о наследстве без завещания, об опеке,
об отпущении рабов на свободу, о разного рода обязательствах (о
продаже, покупке, найме и т. п.), о свидетелях; один титул
содержит главу уголовного права о наказаниях.
Эклога во многом отступала от Юстинианова права и иногда даже
противоречила ему, так как приняла в себя решения обычного права
и судебной практики, существовавших параллельно с официальным
законодательством Юстиниана. Сравнительно с последним ним Эклога
во многом представляет значительный шаг вперед; например, во
взгляде на брак можно отметить проведение более высоких,
христианских начал. Глава о наказаниях изобилует телесными
членовредительскими наказаниями, например, отсечение руки,
урезание языка, ослепление, отрезание носа. Но последнее
обстоятельство не дает нам права считать Эклогу варварским
законом, так как в большинстве случаев эти наказания заступили
место смертной казни. В этом смысле исаврийские императоры могли
с полным основанием заявлять "о большем человеколюбии" своего
законодательства. Не надо забывать и того, что Эклога угрожает
одинаковыми наказаниями знатным и простым, богатым и бедным,
тогда как Юстинианово право, нередко без достаточного основания,
налагает на них различные наказания. Внешней особенностью Эклоги
является обилие ссылок на Священное Писание для подтверждения
того или другого юридического положения. "Дух римского права, -
по словам историка, - преобразился в религиозной атмосфере
христианства". [+28] На протяжении VIII и IX веков, вплоть до
вступления на престол Македонской династии (867 г.), Эклога
служила руководством при юридическом преподавании вместо прежних
институций и подвергалась неоднократно ученой переработке. Нам
известны, например, Частная Эклога (Ecloga privata), Частная
распространенная Эклога (Ecloga privata aucta). [+29] Когда со
вступлением на престол Василия Македонянина произошел поворот в
пользу Юстиниановых законов, то узаконения
императоров-исаврийцев были официально объявлены
несообразностями (дословно "болтовней"), противоречащими
божественному догмату и разрушающими спасительные законы. [+30]
Тем не менее, государи Македонской династии заимствовали из
осужденного ими же законника многие статьи и внесли их в свои
законники. Этого мало: сама Эклога подверглась еще новой
переработке.
Интересно, что Эклога Льва и Константина вошла позднее в состав
судебных книг православной церкви, и в частности русской. Так,
она находится в печатной русской Кормчей книге под заглавием:
"Леона, царя премудрого, и Константина верной царю главизны"
[+31] (т. e. главы). Есть и другие следы влияния Эклоги на
древние памятники славянского законодательства.
Конечно, нельзя рассматривать Эклогу как "в высшей степени
смелое нововведение", что утверждает греческий византинист
Папарригопуло, ярый поклонник императоров Исаврийского дома. По
его словам, "теперь, когда принципы составителей Эклоги приняты
гражданским законодательством наиболее передовых наций, пришел,
наконец, час воздать почтение гению этих людей, которые тысячу
лет тому назад боролись для того, чтобы освятить доктрины,
только в наши дни восторжествовавшие". [+32] Само собой
разумеется, в подобных фразах надо видеть лишь слова увлеченного
эллинского патриота. Но мы можем признать важное значение за
Эклогой в том, что с ее появлением начинается новый период в
истории греко-римского или византийского права, тянувшийся до
вступления на престол Македонской династии, т. е. до эпохи
реставрации Юстинианова права. Лев III своей Эклогой пошел на
встречу требованиям жизни и времени.
К исаврийской династии, а именно ко времени Льва III, большая
часть ученых относит еще три небольших законодательных
памятника, а именно: Земледельческий закон, или Крестьянский
устав (nomoV gewrgikoV), Военный закон (nomoV stratiwtikoV) и
Морской poдосский закон (nomoS podiwV nautikokoV). Эти три
памятника, существующие в многочисленных и отличных друг от
друга редакциях, или изводах, следуют в рукописях часто вслед за
Эклогой или другими юридическими памятниками. Ни имена их
составителей, ни время их издания в рукописях не сообщаются.
Поэтому отнесение их к тому или другому времени зависит от
оценки их содержания, языка и сравнения с другими однородными
памятниками.
Наибольшее значение из вышеназванных трех памятников имеет
Земледельческий закон (nomoV gewrgikoV, leges rusticae).
Крупнейший авторитет по византийскому праву, немецкий ученый K.
Э. Цахариэ фон Лингенталь, менял свою точку зрения по поводу
этого документа. Сперва он полагал, что Земледельческий закон
является сочинением частного лица, составленным в VIII или в IХ
веке. Земледельческий закон, полагал он, является компиляцией,
сделанной частью на основе законодательства Юстиниана, частью -
на местных обычаях. [+33] Позднее он был склонен полагать, что
Земледельческий закон является продуктом законодательной
деятельности императоров Льва и Константина и что он был
опубликован либо непосредственно с Эклогой, либо вскоре после ее
появления. [+34] Он соглашался с русскими исследователями В. Г.
Васильевским и Ф. И. Успенским, которые характеризовали этот
документ как земское полицейское уложение, земский полицейский
устав, трактующий об обычных проступках в земледельческом быту.
Закон главным образом занимается разного рода кражами: леса,
полевых и садовых плодов, проступками и недосмотрами пастухов,
повреждениями животных и от животных, например, потравой, и т.
д. Русский исследователь Б. А. Панченко, который занимался
специально этим документом, называл Земледельческий закон
дополнительной записью обычного права из области крестьянской
практики; он посвящен тому для крестьян нужному праву, которое
не нашло себе выражения в законодательстве. [+35]
Это сочинение не датировано. Некоторые исследователи относят его
к эпохе Льва III, однако надо признать, что этот вопрос еще
далек от окончательного решения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180