Так, например, молитва в строго определенное время не
была еще установлена во времена Омеййадов. [+33]
Вероятно, еще в начале мединского периода из многочисленных
основных учений и установлений выделились в виде обязательных
требований ислама следующие пять: 1) исповедание единого
Бога-Аллаха и его посланника Мухаммеда; 2) совершение строго
установленной молитвы в определенное время, с соблюдением
определенных обрядов; 3) уплата известной суммы на военные и
благотворительные нужды мусульманской общины; 4) пост в месяце
рамадане; 5) совершение паломничества в Мекку к Каабе
(по-арабски такое паломничество называется хадж). Все основания
и правила мусульманской религии соединены в священной книге
откровений Мухаммеда, называемой Кораном; последний распадается
на 114 глав (по-арабски суры). Предание о словах и деяниях
Мухаммеда, объединенное позднее в различных сборниках, носит
название сунны.
История первоначального ислама при Мухаммеде принадлежит, из-за
состояния источников, к одним из наиболее темных и спорных
вопросов в истории. А между тем для истории Византии VII века
этот вопрос имеет громадное значение, так как от его посильного
решения зависит очень многое в объяснении причин необычайно
быстрых военных успехов арабов, повлекших за собой потерю для
империи ее восточных и южных провинций, Сирии, Палестины, Египта
и Северной Африки.
В виде примера разноречивости ученых мнений о первоначальном
исламе можно привести мнения трех современных глубоких знатоков
ислама. Один из них (Гольдциер) пишет: "Нет сомнения, что в душе
Мухаммеда уже жила мысль о распространении своей религии за
пределы Аравии и превращении учения, возвещенного вначале лишь
ближайшим родственникам, во владычествующую над миром силу".
[+34] Другой ученый (Гримме) говорит, что, на основании Корана,
можно считать конечной целью Мухаммеда и ислама "полное
обладание Аравией". [+35] Наконец, третий современный нам ученый
(Каэтани) пишет, что пророк даже не думал об обращении всей
Аравии, всех арабов. [+36]
При жизни Мухаммеда вся Аравия не была подчинена ему. Можно даже
вообще сказать, что вся Аравия, в течение всего своего
существования никогда не признавала исключительно одного
властителя. В действительности Мухаммед господствовал над
областью, обнимавшей, может быть, менее трети всей поверхности
полуострова. Эта часть и находилась под влиянием новых идей
ислама. Остальная часть полуострова продолжала жить в
политических и религиозных условиях, немногим отличающихся от
тех, которые там существовали до появления ислама. Мы уже знаем,
что на юго-западе полуострова, в Йемене, было христианское
государство, продолжавшее свое существование и в эпоху
Мухаммеда. Но ведь и большинство племен в северо-восточной
Аравии было христианским, так как преобладающей религией
Месопотамии и арабских областей вдоль Евфрата было христианство,
которое там сильно распространилось по сравнению с пришедшей в
полный упадок официальной персидской религией. Таким образом, в
момент своей смерти, Мухаммед не был ни политическим властителем
всей Аравии, ни ее религиозной главой.
Интересно отметить, что вначале Византия видела в Мухаммеде и
последователях его учения род арианства и ставила ислам наравне
с другими христианскими сектами. Византийская апологетическая и
полемическая литература выступает против ислама так же, как
против монофизитов, монофелитов и представителей других
еретических учений. Живший в VIII веке при мусульманском дворе и
принадлежавший к сарацинской семье знаменитый Иоанн Дамаскин,
например, не видел в исламе новой религии, но лишь аналогичный с
другими ересями пример отпадения от истинной христианской веры.
Византийские историки также весьма мало интересовались
выступлением Мухаммеда и вызванным им политическим движением.
[+37] Из хронистов первым сообщает сведения о жизни Мухаммеда,
"правителя сарацин и лжепророка", писавший в начале IX века
Феофан. [+38]
В представлении средневековой Западной Европы мусульманство
также не было особой религией, но лишь одной из христианских
сект, родственной по догматам с арианством. Даже во второй
половине Средних веков Данте в своей "Божественной комедии"
относит Мухаммеда к еретикам и называет его одним из "сеятелей
соблазна и раскола" (Seminator di scandalo е di scisma. Inf.
XXVIII, 31-36).
Примечания
[+1] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Пат-канова. СПб., 1862, с. 129.
[+2] A. Pernine. L'imperatore Eracleo. Firenze, 1905, p. 44; H.
Gregoire. An Armenian Dynasty on the Byzantine Throne. -
Armenian Quarterly, vol. 1. 1946, pp. 4-21. Он называет весь
период с 582 до 713 гг. первой армянской эрой в византийской
истории (р. 8).
[+3] Е. W. В. Brooks. Who was Constantine Pogonatus? -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVII, 1908. SS. 460-462.
[+4] Не настолько, чтобы воспрепятствовать ему говорить.
[+5] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... London
1889 vol. II, p. 354.
[+6] De expeditione persica, vv. 90-91.
[+7] G. Ostrogorski. Geschichte des byzantinischen Staates.
Munchen, 1940, S. 96.
[+8] Антиох Стратиг. Взятие Иерусалима персами в 614 г. Перевод
с грузинского Н. Я. Марра. СПб., 1909; английский перевод - F.
С. Со-nebeare в журнале English Historical Review, vol. XXV,
1910, p. 506. См. также: P. Peeters. La prise de Jerusalem par
les perses. - MUSJ, vol. IX, 1923.
+9 См.: Н. Vincent, F. M. Abel. Jerusalem. Recherches de
topographie, d'archeologie et d'histoire, vol. II, par. 4, pp.
926-928.
[+10] Н. П. Кондаков. Археологическое путешествие по Сирии и
Палестине СПб., 1904, с. 173-174.
[+11] Возможно, аварское вторжение имело место в 617 году. См.
N. Baynes. The Date of the Avar Surprise. - Byzantinische
Zeitschrift, Bd. XXI, 1912, SS. 110-128.
[+12] Хронология Исидора неточна, lsidori Hlspalensis Chronica
Majora (PL, t. LXXXIII, col. 1056) - пятый год царствования. Ed.
Th. Mommsen. Monumenta Germaniae Historica. Auctorum
Antiquissimorum, XI, Chronica Minora, II, p. 479 - шестнадцатый
год царствования.
[+13] См.: F. Gorres. Die byzantinischen Besitzungen an den
Kusten des spanich-westgothischen Reiches (564-624). -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVI, 1907, SS. 530-532; E.
Bouchter. Spain Under the Roman Empire. Oxford, 1914, pp. 59-60;
P. Goubert. Byzance et l'Espagne wisigothique (554-711). -Etudes
byzantines, vol. 11, 1945, pp. 48-49, 76-77.
[+14] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб., 1914,
т. 1, с. 684.
[+15] A. Pernice. L'imperatore Eraclio. Firenze, 1905, pp.
141-148; Ю. A. Ky-лаковский. История Византии. СПб., 1996, т. 3,
с. 74-87.
[+16] Этот манифест сохранился в Пасхальной хронике - pp.
727-734.
[+17] A. Pernice. Op. cit., p. 179. См. также: V. Minorsky.
Roman and Byzantine Campaigns in Atropatene. - Bulletin of the
School of Oriental Research and African Studies, vol. XI, 2,
1944, pp. 248-251. (Кампании Ираклия 626 и 628 гг.)
[+18] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Патканова. СПб., 1862, гл. 29, с. 111; trad. F. Macler. Paris,
1904, p. 91. В последней фразе оба переводчика переводят
"благословения" вместо "дары". См.: Ю. А. Кулаковский. История
Византии, т. 3, с. 113, прим. 1.
[+19] Коран. Сура XXX, 1 (2)-2 (3). Перевод и комментарии И. Ю.
Крачковского. М., 1963, с. 321, 578.
[+20] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 335.
[+21] Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici, IV, 62.
Mon.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
была еще установлена во времена Омеййадов. [+33]
Вероятно, еще в начале мединского периода из многочисленных
основных учений и установлений выделились в виде обязательных
требований ислама следующие пять: 1) исповедание единого
Бога-Аллаха и его посланника Мухаммеда; 2) совершение строго
установленной молитвы в определенное время, с соблюдением
определенных обрядов; 3) уплата известной суммы на военные и
благотворительные нужды мусульманской общины; 4) пост в месяце
рамадане; 5) совершение паломничества в Мекку к Каабе
(по-арабски такое паломничество называется хадж). Все основания
и правила мусульманской религии соединены в священной книге
откровений Мухаммеда, называемой Кораном; последний распадается
на 114 глав (по-арабски суры). Предание о словах и деяниях
Мухаммеда, объединенное позднее в различных сборниках, носит
название сунны.
История первоначального ислама при Мухаммеде принадлежит, из-за
состояния источников, к одним из наиболее темных и спорных
вопросов в истории. А между тем для истории Византии VII века
этот вопрос имеет громадное значение, так как от его посильного
решения зависит очень многое в объяснении причин необычайно
быстрых военных успехов арабов, повлекших за собой потерю для
империи ее восточных и южных провинций, Сирии, Палестины, Египта
и Северной Африки.
В виде примера разноречивости ученых мнений о первоначальном
исламе можно привести мнения трех современных глубоких знатоков
ислама. Один из них (Гольдциер) пишет: "Нет сомнения, что в душе
Мухаммеда уже жила мысль о распространении своей религии за
пределы Аравии и превращении учения, возвещенного вначале лишь
ближайшим родственникам, во владычествующую над миром силу".
[+34] Другой ученый (Гримме) говорит, что, на основании Корана,
можно считать конечной целью Мухаммеда и ислама "полное
обладание Аравией". [+35] Наконец, третий современный нам ученый
(Каэтани) пишет, что пророк даже не думал об обращении всей
Аравии, всех арабов. [+36]
При жизни Мухаммеда вся Аравия не была подчинена ему. Можно даже
вообще сказать, что вся Аравия, в течение всего своего
существования никогда не признавала исключительно одного
властителя. В действительности Мухаммед господствовал над
областью, обнимавшей, может быть, менее трети всей поверхности
полуострова. Эта часть и находилась под влиянием новых идей
ислама. Остальная часть полуострова продолжала жить в
политических и религиозных условиях, немногим отличающихся от
тех, которые там существовали до появления ислама. Мы уже знаем,
что на юго-западе полуострова, в Йемене, было христианское
государство, продолжавшее свое существование и в эпоху
Мухаммеда. Но ведь и большинство племен в северо-восточной
Аравии было христианским, так как преобладающей религией
Месопотамии и арабских областей вдоль Евфрата было христианство,
которое там сильно распространилось по сравнению с пришедшей в
полный упадок официальной персидской религией. Таким образом, в
момент своей смерти, Мухаммед не был ни политическим властителем
всей Аравии, ни ее религиозной главой.
Интересно отметить, что вначале Византия видела в Мухаммеде и
последователях его учения род арианства и ставила ислам наравне
с другими христианскими сектами. Византийская апологетическая и
полемическая литература выступает против ислама так же, как
против монофизитов, монофелитов и представителей других
еретических учений. Живший в VIII веке при мусульманском дворе и
принадлежавший к сарацинской семье знаменитый Иоанн Дамаскин,
например, не видел в исламе новой религии, но лишь аналогичный с
другими ересями пример отпадения от истинной христианской веры.
Византийские историки также весьма мало интересовались
выступлением Мухаммеда и вызванным им политическим движением.
[+37] Из хронистов первым сообщает сведения о жизни Мухаммеда,
"правителя сарацин и лжепророка", писавший в начале IX века
Феофан. [+38]
В представлении средневековой Западной Европы мусульманство
также не было особой религией, но лишь одной из христианских
сект, родственной по догматам с арианством. Даже во второй
половине Средних веков Данте в своей "Божественной комедии"
относит Мухаммеда к еретикам и называет его одним из "сеятелей
соблазна и раскола" (Seminator di scandalo е di scisma. Inf.
XXVIII, 31-36).
Примечания
[+1] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Пат-канова. СПб., 1862, с. 129.
[+2] A. Pernine. L'imperatore Eracleo. Firenze, 1905, p. 44; H.
Gregoire. An Armenian Dynasty on the Byzantine Throne. -
Armenian Quarterly, vol. 1. 1946, pp. 4-21. Он называет весь
период с 582 до 713 гг. первой армянской эрой в византийской
истории (р. 8).
[+3] Е. W. В. Brooks. Who was Constantine Pogonatus? -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVII, 1908. SS. 460-462.
[+4] Не настолько, чтобы воспрепятствовать ему говорить.
[+5] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... London
1889 vol. II, p. 354.
[+6] De expeditione persica, vv. 90-91.
[+7] G. Ostrogorski. Geschichte des byzantinischen Staates.
Munchen, 1940, S. 96.
[+8] Антиох Стратиг. Взятие Иерусалима персами в 614 г. Перевод
с грузинского Н. Я. Марра. СПб., 1909; английский перевод - F.
С. Со-nebeare в журнале English Historical Review, vol. XXV,
1910, p. 506. См. также: P. Peeters. La prise de Jerusalem par
les perses. - MUSJ, vol. IX, 1923.
+9 См.: Н. Vincent, F. M. Abel. Jerusalem. Recherches de
topographie, d'archeologie et d'histoire, vol. II, par. 4, pp.
926-928.
[+10] Н. П. Кондаков. Археологическое путешествие по Сирии и
Палестине СПб., 1904, с. 173-174.
[+11] Возможно, аварское вторжение имело место в 617 году. См.
N. Baynes. The Date of the Avar Surprise. - Byzantinische
Zeitschrift, Bd. XXI, 1912, SS. 110-128.
[+12] Хронология Исидора неточна, lsidori Hlspalensis Chronica
Majora (PL, t. LXXXIII, col. 1056) - пятый год царствования. Ed.
Th. Mommsen. Monumenta Germaniae Historica. Auctorum
Antiquissimorum, XI, Chronica Minora, II, p. 479 - шестнадцатый
год царствования.
[+13] См.: F. Gorres. Die byzantinischen Besitzungen an den
Kusten des spanich-westgothischen Reiches (564-624). -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVI, 1907, SS. 530-532; E.
Bouchter. Spain Under the Roman Empire. Oxford, 1914, pp. 59-60;
P. Goubert. Byzance et l'Espagne wisigothique (554-711). -Etudes
byzantines, vol. 11, 1945, pp. 48-49, 76-77.
[+14] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб., 1914,
т. 1, с. 684.
[+15] A. Pernice. L'imperatore Eraclio. Firenze, 1905, pp.
141-148; Ю. A. Ky-лаковский. История Византии. СПб., 1996, т. 3,
с. 74-87.
[+16] Этот манифест сохранился в Пасхальной хронике - pp.
727-734.
[+17] A. Pernice. Op. cit., p. 179. См. также: V. Minorsky.
Roman and Byzantine Campaigns in Atropatene. - Bulletin of the
School of Oriental Research and African Studies, vol. XI, 2,
1944, pp. 248-251. (Кампании Ираклия 626 и 628 гг.)
[+18] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Патканова. СПб., 1862, гл. 29, с. 111; trad. F. Macler. Paris,
1904, p. 91. В последней фразе оба переводчика переводят
"благословения" вместо "дары". См.: Ю. А. Кулаковский. История
Византии, т. 3, с. 113, прим. 1.
[+19] Коран. Сура XXX, 1 (2)-2 (3). Перевод и комментарии И. Ю.
Крачковского. М., 1963, с. 321, 578.
[+20] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 335.
[+21] Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici, IV, 62.
Mon.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180