Противоречивость этого конечного результата, которую
мы подробнее осветим в третьей главе, чувствуется уже в том, что все
материалы знания признаются за обусловленные извне и потому субъективные.
Скептические результаты, к которым пришел эмпиризм в лице Юма, сами по
себе уже наводят на мысль, что в основе этого направления есть какие-то
ошибки. Эта догадка становится еще более вероятною, если принять в расчет,
что фундаментом всего направления служат важные предпосылки, критически не
рассмотренные эмпиристами, но имеющие особенно серьезное значение для теории
знания, так как именно они затрудняют построение теории знания. Мы можем
теперь перечислить их систематически. Во-первых, по мнению сторонников
докантовского эмпиризма, я и не-я обособлены друг от друга так, что
состояния мира не-я не могут входить в состав знания, принадлежащего я.
Во-вторых, в связи с этим положением они необходимо должны предполагать, что
все состояния сознания познающего субъекта суть личные субъективные
состояния его. В-третьих, в связи с этими предпосылками они необходимо
должны предполагать, что знание, если бы оно было воспроизведением
действительности, заключало бы в себе процессы этой действительности не в
оригинале, а в виде копии. Наконец, в-четвертых, они предполагают, что опыт,
который они считают единственным источником знания, есть результат
воздействия внешнего мира на я, воздействия, которое вызывает в я
субъективные состояния.
Наконец, сомнения относительно правоты эмпиристов превращаются в
уверенное отрицание докантовского эмпиризма, если заметить, что скептицизм
Юма остановился на полдороге и что учения Юма, последовательно развитые до
конца, приводят к еще более радикальному, но зато уже саморазрушительному
скептицизму. По мнению Юма, общие законы устанавливаются только математикою
и то лишь потому, что математика состоит исключительно из аналитических
суждений, а также потому, что ее суждения относятся лишь к нашим понятиям, а
не к каким-либо вещам внешнего мира. Ни одного общего закона относительно
фактов внешнего мира установить нельзя, так что наука о фактах складывается
только из описаний единичных фактов; наконец, самое существование внешнего
мира он признает недоказуемым, так как мы знаем только свои впечатления и
воспоминания о них. На деле он и этого утверждать не может. Кант показал,
что не только теоремы, но даже и многие аксиомы математики, вроде положений
"прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками", имеют
синтетический характер. Если так, то по Юму и математика должна быть
системою только привычных верований, а не наукою; при его понимании связи
между душевными процессами у него нет никаких оснований ручаться за
постоянство связи между идеею прямизны линии, соединяющей две точки, и идеею
наибольшей краткости этой линии в сравнении с длиною других линий,
соединяющих те же две точки. Точно так же и описаний в той форме, как они
приняты вообще, философия Юма не может признать строго научными. Каждое
описание заключает в себе бесчисленное количество элементов, полученных не
путем прямого восприятия, а выведенных из каких-либо общих положений; если
все общие положения суть лишь верования, то и такие выводные элементы
описания тоже суть верования. Побывав на каком-нибудь параде, мы говорим,
что перед нами прошло несколько тысяч человек солдат; однако непосредственно
мы восприняли лишь несколько тысяч зрительных пятен, которые во множестве
других случаев были связаны с осязательными ощущениями человеческой кожи,
звуковыми ощущениями человеческой речи и т.п., и т.п. Если под словом
человек в описании парада мы разумеем не зрительные пятна, а всю указанную
выше совокупность ощущений, то это значит, мы уже вышли за пределы
непосредственных восприятий и сделали ряд выводов, исходящих из общих
положений-верований. Итак, даже и описания, допускаемые Юмом, не таковы,
чтобы на них можно было построить географию или историю как вполне
достоверные науки.
Таким образом, получился саморазрушительный скептицизм, считающий
верованием все, кроме моментального единичного восприятия. Очевидно, такой
скептицизм должен относиться с сомнением и к самому себе, т.е. к своей
теории знания, имеющей притязание состоять из общих положений, и в этом
смысле он разрушает сам себя. Но этого мало: докантовский эмпиризм при этом
направлении, какое он принял у Локка и его преемников, неизбежно принужден
был впасть в противоречие с фактами, что непозволительно для эмпиризма
более, чем для какого бы то ни было другого направления. Если бы все знание
состояло исключительно из субъективных материалов, то существование внешнего
мира не только было бы недоказуемым, но даже и самая догадка о нем не могла
бы явиться ни в одном уме. Между тем этому противоречит тот факт, что у всех
людей существует непоколебимая уверенность в существовании внешнего мира, и
опирается она на непосредственное переживание транссубъективности,
окрашивающее одни элементы сознания, в противоположность чувствованию
субъективности, окрашивающему другие элементы сознания. Далее, если бы все
связи между состояниями сознания были лишь связями во времени, то не было бы
материала для возникновения понятия причинности в смысле активного
причинения, порождения. На самом деле во всяком не теоретизирующем сознании
причинность означает не просто привычную последовательность во времени, а
именно активную связь. Наконец, понятие субстанциальности, по Юму, сводится
лишь к понятию привычного сосуществования действительных и возможных
впечатлений. На деле это неверно; кроме указанных Юмом элементов, в понятии
субстанции есть еще один реальный элемент, реальное состояние сознания, не
отмеченное им: живое сознавание единого центра, к которому относятся, из
которого исходят все сосуществующие привычные впечатления.
И скептицизм последних представителей эмпиризма, и противоречие фактам
были необходимым последствием предпосылок, лежащих в основе этого
направления, и прежде всего последствием самой главной предпосылки,
предрешающей вопрос об отношении между я и не-я, обособляющей их друг от
друга и таким образом затрудняющей решение вопроса, как возможно знание.
Отсюда ясно, что последующая философия рано или поздно должна выработать
способы строить теорию знания, не опираясь на эти предпосылки как на
исходный пункт своих учений, а включая эти проблемы в процесс своего
исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
мы подробнее осветим в третьей главе, чувствуется уже в том, что все
материалы знания признаются за обусловленные извне и потому субъективные.
Скептические результаты, к которым пришел эмпиризм в лице Юма, сами по
себе уже наводят на мысль, что в основе этого направления есть какие-то
ошибки. Эта догадка становится еще более вероятною, если принять в расчет,
что фундаментом всего направления служат важные предпосылки, критически не
рассмотренные эмпиристами, но имеющие особенно серьезное значение для теории
знания, так как именно они затрудняют построение теории знания. Мы можем
теперь перечислить их систематически. Во-первых, по мнению сторонников
докантовского эмпиризма, я и не-я обособлены друг от друга так, что
состояния мира не-я не могут входить в состав знания, принадлежащего я.
Во-вторых, в связи с этим положением они необходимо должны предполагать, что
все состояния сознания познающего субъекта суть личные субъективные
состояния его. В-третьих, в связи с этими предпосылками они необходимо
должны предполагать, что знание, если бы оно было воспроизведением
действительности, заключало бы в себе процессы этой действительности не в
оригинале, а в виде копии. Наконец, в-четвертых, они предполагают, что опыт,
который они считают единственным источником знания, есть результат
воздействия внешнего мира на я, воздействия, которое вызывает в я
субъективные состояния.
Наконец, сомнения относительно правоты эмпиристов превращаются в
уверенное отрицание докантовского эмпиризма, если заметить, что скептицизм
Юма остановился на полдороге и что учения Юма, последовательно развитые до
конца, приводят к еще более радикальному, но зато уже саморазрушительному
скептицизму. По мнению Юма, общие законы устанавливаются только математикою
и то лишь потому, что математика состоит исключительно из аналитических
суждений, а также потому, что ее суждения относятся лишь к нашим понятиям, а
не к каким-либо вещам внешнего мира. Ни одного общего закона относительно
фактов внешнего мира установить нельзя, так что наука о фактах складывается
только из описаний единичных фактов; наконец, самое существование внешнего
мира он признает недоказуемым, так как мы знаем только свои впечатления и
воспоминания о них. На деле он и этого утверждать не может. Кант показал,
что не только теоремы, но даже и многие аксиомы математики, вроде положений
"прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками", имеют
синтетический характер. Если так, то по Юму и математика должна быть
системою только привычных верований, а не наукою; при его понимании связи
между душевными процессами у него нет никаких оснований ручаться за
постоянство связи между идеею прямизны линии, соединяющей две точки, и идеею
наибольшей краткости этой линии в сравнении с длиною других линий,
соединяющих те же две точки. Точно так же и описаний в той форме, как они
приняты вообще, философия Юма не может признать строго научными. Каждое
описание заключает в себе бесчисленное количество элементов, полученных не
путем прямого восприятия, а выведенных из каких-либо общих положений; если
все общие положения суть лишь верования, то и такие выводные элементы
описания тоже суть верования. Побывав на каком-нибудь параде, мы говорим,
что перед нами прошло несколько тысяч человек солдат; однако непосредственно
мы восприняли лишь несколько тысяч зрительных пятен, которые во множестве
других случаев были связаны с осязательными ощущениями человеческой кожи,
звуковыми ощущениями человеческой речи и т.п., и т.п. Если под словом
человек в описании парада мы разумеем не зрительные пятна, а всю указанную
выше совокупность ощущений, то это значит, мы уже вышли за пределы
непосредственных восприятий и сделали ряд выводов, исходящих из общих
положений-верований. Итак, даже и описания, допускаемые Юмом, не таковы,
чтобы на них можно было построить географию или историю как вполне
достоверные науки.
Таким образом, получился саморазрушительный скептицизм, считающий
верованием все, кроме моментального единичного восприятия. Очевидно, такой
скептицизм должен относиться с сомнением и к самому себе, т.е. к своей
теории знания, имеющей притязание состоять из общих положений, и в этом
смысле он разрушает сам себя. Но этого мало: докантовский эмпиризм при этом
направлении, какое он принял у Локка и его преемников, неизбежно принужден
был впасть в противоречие с фактами, что непозволительно для эмпиризма
более, чем для какого бы то ни было другого направления. Если бы все знание
состояло исключительно из субъективных материалов, то существование внешнего
мира не только было бы недоказуемым, но даже и самая догадка о нем не могла
бы явиться ни в одном уме. Между тем этому противоречит тот факт, что у всех
людей существует непоколебимая уверенность в существовании внешнего мира, и
опирается она на непосредственное переживание транссубъективности,
окрашивающее одни элементы сознания, в противоположность чувствованию
субъективности, окрашивающему другие элементы сознания. Далее, если бы все
связи между состояниями сознания были лишь связями во времени, то не было бы
материала для возникновения понятия причинности в смысле активного
причинения, порождения. На самом деле во всяком не теоретизирующем сознании
причинность означает не просто привычную последовательность во времени, а
именно активную связь. Наконец, понятие субстанциальности, по Юму, сводится
лишь к понятию привычного сосуществования действительных и возможных
впечатлений. На деле это неверно; кроме указанных Юмом элементов, в понятии
субстанции есть еще один реальный элемент, реальное состояние сознания, не
отмеченное им: живое сознавание единого центра, к которому относятся, из
которого исходят все сосуществующие привычные впечатления.
И скептицизм последних представителей эмпиризма, и противоречие фактам
были необходимым последствием предпосылок, лежащих в основе этого
направления, и прежде всего последствием самой главной предпосылки,
предрешающей вопрос об отношении между я и не-я, обособляющей их друг от
друга и таким образом затрудняющей решение вопроса, как возможно знание.
Отсюда ясно, что последующая философия рано или поздно должна выработать
способы строить теорию знания, не опираясь на эти предпосылки как на
исходный пункт своих учений, а включая эти проблемы в процесс своего
исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113