это, прежде
всего, сам организм тела. Ведь число и субстанция - слишком широкие
структуры, охватывающие не только все живое, но и все неживое. Тело же
человека - это, прежде всего, нечто живое, живой организм. И вот эту-то
сторону телесной гармонии, по-видимому, и ухватывает Эмпедокл, философ
середины V в. По Диогену Лаэрцию (31А1,74), время "расцвета" Эмпедокла
падает на 444 - 441 г. до н.э., а по Аполлодоровой Хронике год его рождения
- 483 - 482. Эмпедокл происходил из демократической семьи Акраганта. В
городах Сицилии, а также Италии он был известен как политик, врач,
благотворитель, жрец, чудотворец, очиститель от грехов, маг и оратор. Он и
сам себя считал чудотворцем (В111). Умер Эмпедокл, по одним известиям, на
родине, по другим - в Пелопонессе. Известен рассказ о его отказе принять
царскую власть. О смерти его рассказывались чудеса, например, что он исчез
однажды после жертвоприношения, т.е. был живым взят на небо, или что он
бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественность, и потом
его железный башмак будто бы был вынесен лавой наружу. От его сочинений
остались многочисленные фрагменты. Аристотель считал его основателем
риторики так же, как Зенона Элейского основателем диалектики (А 1 57; А19).
Поскольку указанное выше толкование Эмпедокла не является бесспорным и
общеизвестным, изложим сначала то, что является для него более обычным.
2. "Любовь" и "Вражда"
а)
Эмпедокл твердо стоит на позиции антиантропоморфизма. (А1,76) "Зевсом он
называет огонь, Герой - землю, Аидонеем - воздух, Нестис же - воду" (сюда же
Л23.33; В6). Это толкование было у Эмпедокла не единственным. Так, в А33
Гера оказывается землей, а Аидоней - воздухом. Но детали, конечно, неважны.
Согласно Эмпедоклу (А40), четыре элемента даже "по природе первичнее бога,
боги также и они". (В29) "И о первообразе мира [а именно о том], каков он в
своем строении, [созданном] Любовью, он говорит как-то следующим образом:
"Не поднимаются у него [бога-космоса] из спины две ветви [две руки], и [нет
у него] ни ступней, ни проворных колен, ни детородных частей, но он
представляет из себя шар и был отовсюду равен самому себе". Другими словами,
Эмпедокл считает выше всего состояние мира во всецелой власти Любви, когда
не было еще никакого Раздора. Это состояние первобога и первомира он
представляет в виде шара. Абстрактная всеобщность, фиксируемая здесь
философом, ясно и определенно формулируется здесь словами о том, что этот
шар был "отовсюду равен себе самому". Шарообразность, очевидно, потому и
была привлечена Эмпедоклом, что ему хотелось выдвинуть на первый план
повсеместное равенство себе.
Это далеко не единственное суждение Эмпедокла. В В134 читаем: "Ибо оно
[божество] не снабжено возвышающейся над [остальными] членами человеческой
головой, и [у него] не поднимаются из спины две ветви, и нет у него ни
ступней, ни проворных колен, ни волосатых частей, но он лишь дух святой и
несказанный, обегающий быстрыми мыслями все мироздание". (В133) "Его нельзя
приблизить к себе и [таким образом] сделать доступным зрению наших очей, ни
осязать руками, где [в зрительном и осязательном ощущениях] собственно и
пролегает самый широкий и удобный путь для проникновения убеждения в сердца
людей". Слово "бог" в устах Эмпедокла имеет не антропоморфическое,
внеличностное значение. (А32) "Он считает богами и элементы и мир,
представляющий собой их смесь и сверх того совершенный шар, в который все
они разрешатся". Эмпедокл, как и все досократики, борется с антропоморфизмом
и ищет какие-то новые принципы бытия.
б)
Если в пифагорействе на первый план выдвигается число и форма, а у
Гераклита - субстанциальная заполненность и становление, то у Эмпедокла
форма переходит в субстанциальное становление с тем, чтобы в конечном счете
вернуться к себе. Под именем "Любви" Эмпедокл воспевает первоначальное
мирное состояние вещей. Это состояние через Вражду переходит к хаосу и
беспорядку. Силою вновь возникающих любовных связей состояние Вражды
переходит к исконной и вечной Любви. Эта "достопочтенная гармония"
(В18.122,2) есть не что иное, как внутреннее раскрытие ровно текущего
гераклитовского становления.
"Эмпедокл... допускает четыре элемента, - огонь, воздух, воду и землю и
две первичные силы, Любовь и Вражду, из которых одна соединяющая, другая
разделяющая" (А33). Эти элементы (А28) не возникают и не погибают; они
только вступают в разные соединения, откуда и происходят вещи. "Из всего
тленного ни у чего нет ни рождения, ни какого-либо предела губительной
смерти, но есть лишь смешение и различение смешанного; у людей же [оно]
называется рождением" (В8). "Из вовсе несуществующего невозможно возникнуть
[ничему существующему], а также недостижимо и невероятно полное уничтожение
существующего, ибо оно всегда остается невредимым, какую бы силу и в течение
какого бы то ни было времени к нему ни прилагать" (В12, см. также
В78.11,15). "Рождения всего возникшего виновником и творцом является
гибельная Вражда, [виновником] же конца мира возникших [вещей], их изменения
и возвращения в единство - Любовь". О Любви и Вражде Эмпедокл говорит, что
обе они бессмертны, не возникли и всегда были чужды началу рождения (В16).
"Ибо как раньше они были, так будут и [после]; да и никогда, думаю я,
неизрекаемо великое время не лишится их обеих". Они не только "начало"
(А31), т.е. принципы, но и "благодетельные начала" (В18), "первичные силы"
(А 33), "причины" (А30), "причинные основы" (А 37). Когда царствует только
одна Любовь, все элементы растворяются [так что один источник (А43) прямо
говорит об "элементах элементов"]; и все это расплавленное космическим
влечением мировое целое, где (В26) "потерялись" все элементы, превращается
не неподвижный Сферос, Шар совершенно бескачественный, где и царит настоящая
"гармония": "Не видны там ни быстрые члены Гелиоса, ни косматая грудь земли,
ни море; так под плотным покровом Гармонии утверждается округленный, гордый
совершенной замкнутостью Сферос". (В27) Этот Шар есть и "единящая Любовь", и
Огонь, и Единое. (В19) "Он назвал богом разумный огонь единого и сказал, что
все возникло из огня и в огонь разрешится" (А31).
Иначе действует Вражда. "Когда Вражда спустилась в самую глубь пучины, а
в средине вихря оказалась Любовь, тогда там все стихии сходятся воедино, не
вдруг, но собираясь произвольно одна отсюда, другая оттуда. При этом из их
смешения проистекают бесчисленные виды тленных созданий. Но, чередуясь со
смешанным, многое пребывает несмешанным, [именно] все то, что удерживает еще
остающаяся поверх Вражда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
всего, сам организм тела. Ведь число и субстанция - слишком широкие
структуры, охватывающие не только все живое, но и все неживое. Тело же
человека - это, прежде всего, нечто живое, живой организм. И вот эту-то
сторону телесной гармонии, по-видимому, и ухватывает Эмпедокл, философ
середины V в. По Диогену Лаэрцию (31А1,74), время "расцвета" Эмпедокла
падает на 444 - 441 г. до н.э., а по Аполлодоровой Хронике год его рождения
- 483 - 482. Эмпедокл происходил из демократической семьи Акраганта. В
городах Сицилии, а также Италии он был известен как политик, врач,
благотворитель, жрец, чудотворец, очиститель от грехов, маг и оратор. Он и
сам себя считал чудотворцем (В111). Умер Эмпедокл, по одним известиям, на
родине, по другим - в Пелопонессе. Известен рассказ о его отказе принять
царскую власть. О смерти его рассказывались чудеса, например, что он исчез
однажды после жертвоприношения, т.е. был живым взят на небо, или что он
бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественность, и потом
его железный башмак будто бы был вынесен лавой наружу. От его сочинений
остались многочисленные фрагменты. Аристотель считал его основателем
риторики так же, как Зенона Элейского основателем диалектики (А 1 57; А19).
Поскольку указанное выше толкование Эмпедокла не является бесспорным и
общеизвестным, изложим сначала то, что является для него более обычным.
2. "Любовь" и "Вражда"
а)
Эмпедокл твердо стоит на позиции антиантропоморфизма. (А1,76) "Зевсом он
называет огонь, Герой - землю, Аидонеем - воздух, Нестис же - воду" (сюда же
Л23.33; В6). Это толкование было у Эмпедокла не единственным. Так, в А33
Гера оказывается землей, а Аидоней - воздухом. Но детали, конечно, неважны.
Согласно Эмпедоклу (А40), четыре элемента даже "по природе первичнее бога,
боги также и они". (В29) "И о первообразе мира [а именно о том], каков он в
своем строении, [созданном] Любовью, он говорит как-то следующим образом:
"Не поднимаются у него [бога-космоса] из спины две ветви [две руки], и [нет
у него] ни ступней, ни проворных колен, ни детородных частей, но он
представляет из себя шар и был отовсюду равен самому себе". Другими словами,
Эмпедокл считает выше всего состояние мира во всецелой власти Любви, когда
не было еще никакого Раздора. Это состояние первобога и первомира он
представляет в виде шара. Абстрактная всеобщность, фиксируемая здесь
философом, ясно и определенно формулируется здесь словами о том, что этот
шар был "отовсюду равен себе самому". Шарообразность, очевидно, потому и
была привлечена Эмпедоклом, что ему хотелось выдвинуть на первый план
повсеместное равенство себе.
Это далеко не единственное суждение Эмпедокла. В В134 читаем: "Ибо оно
[божество] не снабжено возвышающейся над [остальными] членами человеческой
головой, и [у него] не поднимаются из спины две ветви, и нет у него ни
ступней, ни проворных колен, ни волосатых частей, но он лишь дух святой и
несказанный, обегающий быстрыми мыслями все мироздание". (В133) "Его нельзя
приблизить к себе и [таким образом] сделать доступным зрению наших очей, ни
осязать руками, где [в зрительном и осязательном ощущениях] собственно и
пролегает самый широкий и удобный путь для проникновения убеждения в сердца
людей". Слово "бог" в устах Эмпедокла имеет не антропоморфическое,
внеличностное значение. (А32) "Он считает богами и элементы и мир,
представляющий собой их смесь и сверх того совершенный шар, в который все
они разрешатся". Эмпедокл, как и все досократики, борется с антропоморфизмом
и ищет какие-то новые принципы бытия.
б)
Если в пифагорействе на первый план выдвигается число и форма, а у
Гераклита - субстанциальная заполненность и становление, то у Эмпедокла
форма переходит в субстанциальное становление с тем, чтобы в конечном счете
вернуться к себе. Под именем "Любви" Эмпедокл воспевает первоначальное
мирное состояние вещей. Это состояние через Вражду переходит к хаосу и
беспорядку. Силою вновь возникающих любовных связей состояние Вражды
переходит к исконной и вечной Любви. Эта "достопочтенная гармония"
(В18.122,2) есть не что иное, как внутреннее раскрытие ровно текущего
гераклитовского становления.
"Эмпедокл... допускает четыре элемента, - огонь, воздух, воду и землю и
две первичные силы, Любовь и Вражду, из которых одна соединяющая, другая
разделяющая" (А33). Эти элементы (А28) не возникают и не погибают; они
только вступают в разные соединения, откуда и происходят вещи. "Из всего
тленного ни у чего нет ни рождения, ни какого-либо предела губительной
смерти, но есть лишь смешение и различение смешанного; у людей же [оно]
называется рождением" (В8). "Из вовсе несуществующего невозможно возникнуть
[ничему существующему], а также недостижимо и невероятно полное уничтожение
существующего, ибо оно всегда остается невредимым, какую бы силу и в течение
какого бы то ни было времени к нему ни прилагать" (В12, см. также
В78.11,15). "Рождения всего возникшего виновником и творцом является
гибельная Вражда, [виновником] же конца мира возникших [вещей], их изменения
и возвращения в единство - Любовь". О Любви и Вражде Эмпедокл говорит, что
обе они бессмертны, не возникли и всегда были чужды началу рождения (В16).
"Ибо как раньше они были, так будут и [после]; да и никогда, думаю я,
неизрекаемо великое время не лишится их обеих". Они не только "начало"
(А31), т.е. принципы, но и "благодетельные начала" (В18), "первичные силы"
(А 33), "причины" (А30), "причинные основы" (А 37). Когда царствует только
одна Любовь, все элементы растворяются [так что один источник (А43) прямо
говорит об "элементах элементов"]; и все это расплавленное космическим
влечением мировое целое, где (В26) "потерялись" все элементы, превращается
не неподвижный Сферос, Шар совершенно бескачественный, где и царит настоящая
"гармония": "Не видны там ни быстрые члены Гелиоса, ни косматая грудь земли,
ни море; так под плотным покровом Гармонии утверждается округленный, гордый
совершенной замкнутостью Сферос". (В27) Этот Шар есть и "единящая Любовь", и
Огонь, и Единое. (В19) "Он назвал богом разумный огонь единого и сказал, что
все возникло из огня и в огонь разрешится" (А31).
Иначе действует Вражда. "Когда Вражда спустилась в самую глубь пучины, а
в средине вихря оказалась Любовь, тогда там все стихии сходятся воедино, не
вдруг, но собираясь произвольно одна отсюда, другая оттуда. При этом из их
смешения проистекают бесчисленные виды тленных созданий. Но, чередуясь со
смешанным, многое пребывает несмешанным, [именно] все то, что удерживает еще
остающаяся поверх Вражда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210