Этот вывод был бы
очень важен потому, что гомеровские мифы, как мы знаем, тоже восходят к
микенской культуре и что, таким образом, можно было бы себе конкретно
представить, как старинная органичность греческого языка совмещается у
Гомера с его искусственным использованием рапсодами VIII - VI вв. до н.э.
Гомеровское творчество в этом случае оказывалось бы реставрацией некогда
цельного языка и мифологии.
Многое в этом отношении дают последние работы: T.B.Webster. From Mycenae
to Homer. N.-Y., 1959; C.H.Whitman. Homer and the heroic tradition, Oxf.,
1958. Единственное систематическое изложение микенской грамматики у Л.Шерера
в его специальном приложении к переизданной им работе А. Тумба о греческих
диалектах: A.Thumb. Handbuch der griechischen Dialekte, II Teil, 2 erw.
Aufl. von A. Scherer, Heidelb., 1959. Вопрос этот, однако, еще далек от
своего окончательного решения.
4. Гомер и историко-эстетическое развитие
В настоящее время уже невозможно излагать эстетику Гомера ни без изучения
его языка, ни вообще без изучения его исторических связей с крито-микенской
культурой. Из современной обширной литературы по Гомеру мы изложим несколько
подробнее книгу Уитмена, о которой мы только что упомянули.
Книга проф. С.Уитмена "Гомер и героическая традиция" посвящена очень
важному вопросу, вставшему перед гомероведением за последние годы особенно
остро: найти корни гомеровской поэзии и гомеровского мировоззрения в
древнейшей героической традиции, которая уходит в глубь микенской культуры.
Теперь, после расшифровки линейного письма В, можно ожидать появления на
свет героических догомеровских песен, и тогда историческая и художественная
преемственность поэм Гомера в длинной цепи эпического творчества станет
совершенно закономерной, хотя уже и сейчас археологические и эпиграфические
открытия делают все более понятными следы глубокой архаики в "Илиаде" и
"Одиссее", которых наука ХIХ в. зачастую не могла объяснить и объединить с
развитым поэтическим мастерством Гомера.
Уитмен стоит на позициях художественного и исторического единства обеих
поэм, того органического единства, к которому постепенно пришло
гомероведение ХХ в. и которым оно принципиально отличается и от
деструктивных теорий прошлого века и от его наивного унитаризма.
Автор соединяет историческую основу эпоса и развитие греческих диалектов
вместе с природой, постепенным ростом и передачей героической традиции.
Эстетический анализ неотделим у него от исторического фона, поэтому
традиционные образы и формулы получают здесь новое освещение. Оказывается,
что приемы устного поэтического творчества не только служили для закрепления
текста, но вместе с тем создавали язык огромной выразительности, способный к
большому разнообразию и изощренности зачастую удивительной силы. Книга
Уитмена содержит 12 глав: I - Значение единства; II - Память об ахейцах; III
- Афины 1200 - 700 гг. до н.э.; IV - Празднества. Писистрат и письмо; V -
Гомер и геометрическое искусство; VI - Образ, символ и поэтическая формула;
VII - Огонь и другие стихии; VIII - Гомеровский характер и традиция; IХ -
Ахилл; эволюция героя; Х - Судьба, время и боги; ХI - Геометрическая
структура "Илиады"; ХII - "Одиссея" и переход к новому. Весь филологический
и исторический научный аппарат приложен в конце книги (стр. 313 - 356), в
которой по ходу изложения имеются только ссылки на примечания. Книга, что
очень ценно, имеет именной указатель и прекрасно выполненную схему
геометрической структуры "Илиады". Для лучшей ориентировки читателя дается
специальная хронологическая таблица (стр. 19), начиная от раннеэлладского
периода (около 3000 г. до н.э.) и кончая 700 - 600 гг., эпохой
прото-аттического и прото-коринфского стилей. Данная таблица наряду с
фактами истории догомеровской и гомеровской Греции указывает также на их
соответствие с периодами изобразительного искусства, религиозных культов и
развития диалектов. На стр. 25 прилагается карта распределения эолийского,
ионийского и ахейского диалектов в микенскую эпоху.
I глава содержит важную мысль о чисто реальном художественном и
эстетическом значении единства "Илиады", которое не было понято древними,
видевшими в эпосе Гомера нечто среднее между священным писанием и
энциклопедией универсальных знаний. Во II главе указывается на связь поэм
Гомера с микенским миром ахейцев, с приведением свидетельств
археологического, исторического и языкового характера (связь гомеровского
диалекта с линейным письмом В). В III главе объясняется роль Афин,
выдвинувшаяся после дорийского нашествия и падения ахейского царства. Отсюда
становится понятной роль Афин в закреплении эпоса Гомера, в его
позднеионийском и аттическом завершении (гл. IV), в его локализации временем
геометрического стиля (гл. V). VI глава, посвященная поэтическому языку
Гомера, основывается на известных трудах М.Парри. Здесь Уитмен справедливо
говорит о жизненности метафорической образности поэм, которая является не
чем иным, как символом всей героической жизни, для которой характерно также
бушевание стихий и в первую очередь стихии огня, сияния, блеска пламени,
озаряющего героику "Илиады" (гл. VII). VIII глава посвящена характеристике
Агамемнона, Нестора, Диомеда, Аякса, Одиссея. Очень интересен анализ образа
Агамемнона, в котором подчеркивается его глубокая неуверенность и внутренняя
слабость, несмотря на царскую власть, скипетр, воспринятый от богов, и
главенство над войсками. Здесь нет и тени вульгаризации Агамемнона,
наблюдаемой в некоторых новых работах. По мнению Уитмена, Ахилл (гл. IХ) не
просто руководствуется гордостью и эгоизмом, но это одинокий герой, попавший
в неразрешимый конфликт между своими личными чувствами и обязательством
перед человеческим обществом. Ахилл рассматривается здесь как образ первого
трагического героя в западной литературе, как прототип неразрешимых духовных
противоречий, начало тех драматических конфликтов, которые потом с такой
силой проявились в греческой литературе. Уитмен обследует также божественное
вмешательство в жизнь героев (гл. Х), которое необходимо для понимания
общего метода гомеровских характеристик. Реальное изображение богов со всем
их несовершенством не мешает, однако, глубоко религиозному взгляду на жизнь
и мир в гомеровском эпосе. Автор исследует (гл. ХI) геометрическую
композицию "Илиады", непосредственно связанную с геометрическим стилем в
искусстве Х - VIII вв., на что обратили свое внимание в последние сорок лет
крупнейшие ученые, такие как Фр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
очень важен потому, что гомеровские мифы, как мы знаем, тоже восходят к
микенской культуре и что, таким образом, можно было бы себе конкретно
представить, как старинная органичность греческого языка совмещается у
Гомера с его искусственным использованием рапсодами VIII - VI вв. до н.э.
Гомеровское творчество в этом случае оказывалось бы реставрацией некогда
цельного языка и мифологии.
Многое в этом отношении дают последние работы: T.B.Webster. From Mycenae
to Homer. N.-Y., 1959; C.H.Whitman. Homer and the heroic tradition, Oxf.,
1958. Единственное систематическое изложение микенской грамматики у Л.Шерера
в его специальном приложении к переизданной им работе А. Тумба о греческих
диалектах: A.Thumb. Handbuch der griechischen Dialekte, II Teil, 2 erw.
Aufl. von A. Scherer, Heidelb., 1959. Вопрос этот, однако, еще далек от
своего окончательного решения.
4. Гомер и историко-эстетическое развитие
В настоящее время уже невозможно излагать эстетику Гомера ни без изучения
его языка, ни вообще без изучения его исторических связей с крито-микенской
культурой. Из современной обширной литературы по Гомеру мы изложим несколько
подробнее книгу Уитмена, о которой мы только что упомянули.
Книга проф. С.Уитмена "Гомер и героическая традиция" посвящена очень
важному вопросу, вставшему перед гомероведением за последние годы особенно
остро: найти корни гомеровской поэзии и гомеровского мировоззрения в
древнейшей героической традиции, которая уходит в глубь микенской культуры.
Теперь, после расшифровки линейного письма В, можно ожидать появления на
свет героических догомеровских песен, и тогда историческая и художественная
преемственность поэм Гомера в длинной цепи эпического творчества станет
совершенно закономерной, хотя уже и сейчас археологические и эпиграфические
открытия делают все более понятными следы глубокой архаики в "Илиаде" и
"Одиссее", которых наука ХIХ в. зачастую не могла объяснить и объединить с
развитым поэтическим мастерством Гомера.
Уитмен стоит на позициях художественного и исторического единства обеих
поэм, того органического единства, к которому постепенно пришло
гомероведение ХХ в. и которым оно принципиально отличается и от
деструктивных теорий прошлого века и от его наивного унитаризма.
Автор соединяет историческую основу эпоса и развитие греческих диалектов
вместе с природой, постепенным ростом и передачей героической традиции.
Эстетический анализ неотделим у него от исторического фона, поэтому
традиционные образы и формулы получают здесь новое освещение. Оказывается,
что приемы устного поэтического творчества не только служили для закрепления
текста, но вместе с тем создавали язык огромной выразительности, способный к
большому разнообразию и изощренности зачастую удивительной силы. Книга
Уитмена содержит 12 глав: I - Значение единства; II - Память об ахейцах; III
- Афины 1200 - 700 гг. до н.э.; IV - Празднества. Писистрат и письмо; V -
Гомер и геометрическое искусство; VI - Образ, символ и поэтическая формула;
VII - Огонь и другие стихии; VIII - Гомеровский характер и традиция; IХ -
Ахилл; эволюция героя; Х - Судьба, время и боги; ХI - Геометрическая
структура "Илиады"; ХII - "Одиссея" и переход к новому. Весь филологический
и исторический научный аппарат приложен в конце книги (стр. 313 - 356), в
которой по ходу изложения имеются только ссылки на примечания. Книга, что
очень ценно, имеет именной указатель и прекрасно выполненную схему
геометрической структуры "Илиады". Для лучшей ориентировки читателя дается
специальная хронологическая таблица (стр. 19), начиная от раннеэлладского
периода (около 3000 г. до н.э.) и кончая 700 - 600 гг., эпохой
прото-аттического и прото-коринфского стилей. Данная таблица наряду с
фактами истории догомеровской и гомеровской Греции указывает также на их
соответствие с периодами изобразительного искусства, религиозных культов и
развития диалектов. На стр. 25 прилагается карта распределения эолийского,
ионийского и ахейского диалектов в микенскую эпоху.
I глава содержит важную мысль о чисто реальном художественном и
эстетическом значении единства "Илиады", которое не было понято древними,
видевшими в эпосе Гомера нечто среднее между священным писанием и
энциклопедией универсальных знаний. Во II главе указывается на связь поэм
Гомера с микенским миром ахейцев, с приведением свидетельств
археологического, исторического и языкового характера (связь гомеровского
диалекта с линейным письмом В). В III главе объясняется роль Афин,
выдвинувшаяся после дорийского нашествия и падения ахейского царства. Отсюда
становится понятной роль Афин в закреплении эпоса Гомера, в его
позднеионийском и аттическом завершении (гл. IV), в его локализации временем
геометрического стиля (гл. V). VI глава, посвященная поэтическому языку
Гомера, основывается на известных трудах М.Парри. Здесь Уитмен справедливо
говорит о жизненности метафорической образности поэм, которая является не
чем иным, как символом всей героической жизни, для которой характерно также
бушевание стихий и в первую очередь стихии огня, сияния, блеска пламени,
озаряющего героику "Илиады" (гл. VII). VIII глава посвящена характеристике
Агамемнона, Нестора, Диомеда, Аякса, Одиссея. Очень интересен анализ образа
Агамемнона, в котором подчеркивается его глубокая неуверенность и внутренняя
слабость, несмотря на царскую власть, скипетр, воспринятый от богов, и
главенство над войсками. Здесь нет и тени вульгаризации Агамемнона,
наблюдаемой в некоторых новых работах. По мнению Уитмена, Ахилл (гл. IХ) не
просто руководствуется гордостью и эгоизмом, но это одинокий герой, попавший
в неразрешимый конфликт между своими личными чувствами и обязательством
перед человеческим обществом. Ахилл рассматривается здесь как образ первого
трагического героя в западной литературе, как прототип неразрешимых духовных
противоречий, начало тех драматических конфликтов, которые потом с такой
силой проявились в греческой литературе. Уитмен обследует также божественное
вмешательство в жизнь героев (гл. Х), которое необходимо для понимания
общего метода гомеровских характеристик. Реальное изображение богов со всем
их несовершенством не мешает, однако, глубоко религиозному взгляду на жизнь
и мир в гомеровском эпосе. Автор исследует (гл. ХI) геометрическую
композицию "Илиады", непосредственно связанную с геометрическим стилем в
искусстве Х - VIII вв., на что обратили свое внимание в последние сорок лет
крупнейшие ученые, такие как Фр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210