А не в XI веке, как нас
пытается уверить скалигеровская хронология.
8. 3. КАК ВОСПРИНИМАЛИ БИБЛИЮ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Сегодня мы думаем, будто в средневековой Западной Европе
Библия воспринималась примерно так же, как и сегодня, то есть -
как сборник священных текстов, окруженных ореолом безграничного
пиитета, публичное озвучивание и обсуждение которых допустимо
лишь при торжественных церковных молитвах в храме, в форме
проповедей, то есть -- в сдержанном, сухом,
аскетически-академическом и возвышенном тоне.
По-видимому, именно такой и была древняя, первичная форма
христианского богослужения с XI века в Византии. Именно такая
форма богослужения была унаследована и удержана вплоть до
настоящего времени в православной русской церкви, потому и
называемой ортодоксальной -- orthodox.
Аналогичным образом нужно охарактеризовать и сдержанную
религию ислама -- мусульманства.
Примерно такая же аскетическая форма богослужения принята
СЕГОДНЯ И НА КАТОЛИЧЕСКОМ ЗАПАДЕ.
Однако в Западной Европе так было не всегда.
Мы уже говорили, что известный нам из "античных" римских и
греческих текстов вакхический культ пантеона греко-римских
олимпийских богов был просто западно-европейской средневековой
эволюцией изначально аскетического христианства. См., в
частности, труд Н. А. Морозова "Христос", книгу Шампфлери, и их
обсуждение в [1, 15]. Там собран богатый материал, в том числе и
о эротических скульптурах в некоторых христианских храмах
Западной Европы, наглядно показывающих, что средневековое
христианство в этих странах существенно удалилось от первичного
христианского культа.
Реформа западно-европейской церкви посредством введения
инквизиции и была по-видимому нацелена, в частности, на возврат к
прежнему аскетическому богослужению. Это диктовалось, вероятно,
вредными социальными последствиями -- широким распространением
венерических болезней ввиду вакхической-оргиастической практики в
некоторых странах Западной Европы.
Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что западно-европейский
театр возник из ЦЕРКОВНЫХ театрализованных религиозных
представлений, широко распространившихся в Европе в эпоху такого
специфического развития изначального христианства.
Посмотрим, что говорили на эту тему русские путешественники
XV века.
Оказывается, например, в итальянских ЦЕРКВАХ МОНАСТЫРЕЙ
БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ РЕГУЛЯРНО ПРЕПОДНОСИЛИСЬ В ВИДЕ ТЕАТРАЛЬНЫХ
ПЬЕС. Пьесы эти назывались МИСТЕРИЯМИ [70], с. 69.
"Русский путешественник подробно излагает содержание
мистерий, в основе которых лежали два евангельских рассказа:
1) об объявлении деве Марии архангелом Гавриилом вести о
предстоящем рождении ею сына божия,
2) о вознесении на небо Христа.
Хотя канвой для мистерий, являвшихся ОСНОВНЫМ ВИДОМ
ТЕАТРАЛЬНЫХ ЗРЕЛИЩ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА, СЛУЖИЛИ СЮЖЕТЫ
БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, но под пером драматургов они проходили
известную обработку и превращались в духовные драмы" [70], с. 60.
Важно подчеркнуть, что представления эти давались не
где-нибудь, а именно в ЦЕРКВАХ. Это подтверждает мысль
Н. А. Морозова, что в то время в Западной Европе христианское
богослужение было совсем непохоже на современное. И именно в эту
эпоху из западной церкви вырос театр.
Православный епископ "Авраамий Суздальский, описывая
ЦЕРКОВНЫЕ МИСТЕРИИ (виденные им во Флоренции в 1439 году -- Авт.),
передает не только сюжеты и ход действия, но и подробности
сценической обстановки: длину и ширину помоста (сцены), цвет и
рисунок занавеса, одеяния действующих лиц, ДЕКОРАЦИИ, СВЕТОВЫЕ И
ШУМОВЫЕ ЭФФЕКТЫ, технические приспособления, при помощи которых
осуществлялись сложные для того времени перемещения" [70], с. 61.
С точки зрения сегодняшних религиозных представлений
поразительно, что все это ПРОИСХОДИТ В ЦЕРКВИ.
"ТЕАТРАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, которые русские люди видели
впервые, произвели на них огромное впечатление. Авраамий
Суздальский пишет о них БЕЗ ВСЯКОГО ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ, с большим
эмоциональным настроем, как о "красном и чудном видении" "
[70], с. 61.
Тем не менее, в православной Древней Руси такое направление
развития христианства ВОСПРИНЯТО НЕ БЫЛО. Точно так же не пошел
по этому пути и ислам, хотя в XV веке он уже выделился из
христианства в самостоятельную ветвь.
Отчетливые следы такого прежнего "антично"-вакхического,
свободного от многих ограничений, средневекового
западно-европейского христианства видны в культовой архитектуре и
искусстве католицизма.
Это -- и использование музыкальных инструментов, например,
органа, во время богослужения. В православии этого нет. И
использование обнаженной или полу-обнаженной скульптуры в храмах.
Тоже запрещенные в православии и исламе. И светски-эмоциональная,
реалистичная живопись вместо строгих икон. Средневековые
западно-европейские художники изображали религиозные сюжеты
существенно живописнее, свободнее, раскованнее, чем православные
иконописцы.
Напомним еще раз о довольно откровенных скульптурах, в
"античном" духе, в некоторых средневековых соборах Европы [163],
[1], [15]. Страсти Христа или страдания святых часто подавались в
подчеркнуто натуралистичной манере с неприятными физиологическими
подробностями.
Одним из ярких выражений этой идеологии являются довольно
мрачные картины Босха и многих других западно-европейских
художников той эпохи. Будоражащие зрителей изображения ада, рая,
дьявольщины и т. п. Эти картины Босха и его коллег были отнюдь не
светской живописью, А ИМЕННО РЕЛИГИОЗНОЙ.
Обращая внимание на эти моменты, мы отнюдь не хотим сказать,
что какая-то религия лучше, а какая-то хуже. Наша цель другая -
мы указываем на серьезные различия между различными ветвями
христианства, приведшие, в итоге, к противостоянию между ними.
Нам кажется, что понимание этих различий полезно при
реконструкции подлинной истории средних веков. Попытка
восстановления правильной истории неизбежно затрагивает не только
вопросы хронологии, но и психологическую атмосферу средневековья.
Что и как рисовали. Как вели себя в церкви и в светской жизни.
Кто кого уважал. Кто кого ненавидел и т. д.
Только тогда можно по-настоящему понять причины допущенных
хронологами искажений и ошибок.
8. 4. ЖАНР ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК.
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ СКАЛИГЕРА И ПЕТАВИУСА
Мы уже сказали, что Скалигер и Петавиус в XVI-XVII веках
лишь ЗАВЕРШИЛИ создание неправильного здания-скелета всемирной
хронологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153
пытается уверить скалигеровская хронология.
8. 3. КАК ВОСПРИНИМАЛИ БИБЛИЮ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Сегодня мы думаем, будто в средневековой Западной Европе
Библия воспринималась примерно так же, как и сегодня, то есть -
как сборник священных текстов, окруженных ореолом безграничного
пиитета, публичное озвучивание и обсуждение которых допустимо
лишь при торжественных церковных молитвах в храме, в форме
проповедей, то есть -- в сдержанном, сухом,
аскетически-академическом и возвышенном тоне.
По-видимому, именно такой и была древняя, первичная форма
христианского богослужения с XI века в Византии. Именно такая
форма богослужения была унаследована и удержана вплоть до
настоящего времени в православной русской церкви, потому и
называемой ортодоксальной -- orthodox.
Аналогичным образом нужно охарактеризовать и сдержанную
религию ислама -- мусульманства.
Примерно такая же аскетическая форма богослужения принята
СЕГОДНЯ И НА КАТОЛИЧЕСКОМ ЗАПАДЕ.
Однако в Западной Европе так было не всегда.
Мы уже говорили, что известный нам из "античных" римских и
греческих текстов вакхический культ пантеона греко-римских
олимпийских богов был просто западно-европейской средневековой
эволюцией изначально аскетического христианства. См., в
частности, труд Н. А. Морозова "Христос", книгу Шампфлери, и их
обсуждение в [1, 15]. Там собран богатый материал, в том числе и
о эротических скульптурах в некоторых христианских храмах
Западной Европы, наглядно показывающих, что средневековое
христианство в этих странах существенно удалилось от первичного
христианского культа.
Реформа западно-европейской церкви посредством введения
инквизиции и была по-видимому нацелена, в частности, на возврат к
прежнему аскетическому богослужению. Это диктовалось, вероятно,
вредными социальными последствиями -- широким распространением
венерических болезней ввиду вакхической-оргиастической практики в
некоторых странах Западной Европы.
Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что западно-европейский
театр возник из ЦЕРКОВНЫХ театрализованных религиозных
представлений, широко распространившихся в Европе в эпоху такого
специфического развития изначального христианства.
Посмотрим, что говорили на эту тему русские путешественники
XV века.
Оказывается, например, в итальянских ЦЕРКВАХ МОНАСТЫРЕЙ
БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ РЕГУЛЯРНО ПРЕПОДНОСИЛИСЬ В ВИДЕ ТЕАТРАЛЬНЫХ
ПЬЕС. Пьесы эти назывались МИСТЕРИЯМИ [70], с. 69.
"Русский путешественник подробно излагает содержание
мистерий, в основе которых лежали два евангельских рассказа:
1) об объявлении деве Марии архангелом Гавриилом вести о
предстоящем рождении ею сына божия,
2) о вознесении на небо Христа.
Хотя канвой для мистерий, являвшихся ОСНОВНЫМ ВИДОМ
ТЕАТРАЛЬНЫХ ЗРЕЛИЩ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА, СЛУЖИЛИ СЮЖЕТЫ
БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, но под пером драматургов они проходили
известную обработку и превращались в духовные драмы" [70], с. 60.
Важно подчеркнуть, что представления эти давались не
где-нибудь, а именно в ЦЕРКВАХ. Это подтверждает мысль
Н. А. Морозова, что в то время в Западной Европе христианское
богослужение было совсем непохоже на современное. И именно в эту
эпоху из западной церкви вырос театр.
Православный епископ "Авраамий Суздальский, описывая
ЦЕРКОВНЫЕ МИСТЕРИИ (виденные им во Флоренции в 1439 году -- Авт.),
передает не только сюжеты и ход действия, но и подробности
сценической обстановки: длину и ширину помоста (сцены), цвет и
рисунок занавеса, одеяния действующих лиц, ДЕКОРАЦИИ, СВЕТОВЫЕ И
ШУМОВЫЕ ЭФФЕКТЫ, технические приспособления, при помощи которых
осуществлялись сложные для того времени перемещения" [70], с. 61.
С точки зрения сегодняшних религиозных представлений
поразительно, что все это ПРОИСХОДИТ В ЦЕРКВИ.
"ТЕАТРАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, которые русские люди видели
впервые, произвели на них огромное впечатление. Авраамий
Суздальский пишет о них БЕЗ ВСЯКОГО ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ, с большим
эмоциональным настроем, как о "красном и чудном видении" "
[70], с. 61.
Тем не менее, в православной Древней Руси такое направление
развития христианства ВОСПРИНЯТО НЕ БЫЛО. Точно так же не пошел
по этому пути и ислам, хотя в XV веке он уже выделился из
христианства в самостоятельную ветвь.
Отчетливые следы такого прежнего "антично"-вакхического,
свободного от многих ограничений, средневекового
западно-европейского христианства видны в культовой архитектуре и
искусстве католицизма.
Это -- и использование музыкальных инструментов, например,
органа, во время богослужения. В православии этого нет. И
использование обнаженной или полу-обнаженной скульптуры в храмах.
Тоже запрещенные в православии и исламе. И светски-эмоциональная,
реалистичная живопись вместо строгих икон. Средневековые
западно-европейские художники изображали религиозные сюжеты
существенно живописнее, свободнее, раскованнее, чем православные
иконописцы.
Напомним еще раз о довольно откровенных скульптурах, в
"античном" духе, в некоторых средневековых соборах Европы [163],
[1], [15]. Страсти Христа или страдания святых часто подавались в
подчеркнуто натуралистичной манере с неприятными физиологическими
подробностями.
Одним из ярких выражений этой идеологии являются довольно
мрачные картины Босха и многих других западно-европейских
художников той эпохи. Будоражащие зрителей изображения ада, рая,
дьявольщины и т. п. Эти картины Босха и его коллег были отнюдь не
светской живописью, А ИМЕННО РЕЛИГИОЗНОЙ.
Обращая внимание на эти моменты, мы отнюдь не хотим сказать,
что какая-то религия лучше, а какая-то хуже. Наша цель другая -
мы указываем на серьезные различия между различными ветвями
христианства, приведшие, в итоге, к противостоянию между ними.
Нам кажется, что понимание этих различий полезно при
реконструкции подлинной истории средних веков. Попытка
восстановления правильной истории неизбежно затрагивает не только
вопросы хронологии, но и психологическую атмосферу средневековья.
Что и как рисовали. Как вели себя в церкви и в светской жизни.
Кто кого уважал. Кто кого ненавидел и т. д.
Только тогда можно по-настоящему понять причины допущенных
хронологами искажений и ошибок.
8. 4. ЖАНР ВСЕМИРНЫХ ХРОНИК.
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ СКАЛИГЕРА И ПЕТАВИУСА
Мы уже сказали, что Скалигер и Петавиус в XVI-XVII веках
лишь ЗАВЕРШИЛИ создание неправильного здания-скелета всемирной
хронологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153