Палатка устанавливается следующим образом: впереди
в виде буквы <л> забиваются два кола, на них горизонтально кла-
дется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым накло-
ном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас наки-
дывается брезент, который растягивается с помощью маленьких
колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-
разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров
передние колья называются <коверчи>, горизонтальный- <бе-
ранд>, а задний - <бели>. Обычно под задний кол ставится теле-
га с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте,
поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.
С кочевой жизнью связана необходимость в применении зна-
ков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от
табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные зна-
ки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути
пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок
соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направ-
ление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряп-
ка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно ориги-
'.-->\ нальный дорожный знак встретился в 1950 году польско-
[124JJ дду цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная
к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане мо-
гут не только выяснить направление движения табора, они прочтут
в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать
не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благово-
лят, а в каких - нет. Словом, система шпэр позволяет обменивать-
ся самой разнообразной информацией. Попутно раскажем и о так
называемой <цыганской почте> (<цыганскомрадио>). Когда встре-
чаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному за-
кону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если
же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероят-
ная скорость распространения информации в их среде.
Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения
до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ри-
туалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цы-
ган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как
правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цы-
ганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных,
или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только
благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть
как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национально-
го лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.
Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не
является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некото-
рых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги
к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается
появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов,
связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро пос-
ле родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с
водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники броса-
ют в ведро деньги: мужчины - золотые, женщины - серебряные.
По понятным причинам этот обряд уходит из современной жиз-
ни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать
нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного об-
вязывают красной лентой <от сглаза> и вешают на шею ладанку с
кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.
. Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые
стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с
кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуаль-
ные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за
ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто
случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, от-
правлялись на заработки.
Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное ка-
чество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно на-
блюдать такую сцену: дети играют все вместе - и малые, и боль-
шие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом
отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже
ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И доволь-
но редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на
кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приуча-
ются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть ,>.-->\
самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются IU25JJ
они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом
и сами берут в руки инструменты.
Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто прожива-
. ет в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся толь-
ко до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья артель-
щиков начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже
не до учебы. В четырнадцать - пятнадцать лет многие, как пра-
вило, уже обзаводятся своими семьями.
Едва ли не важнейшее событие в жизни цыган - свадьба. С ней
связано наибольшее количество всякого рода ритуалов и обрядов.
Универсальный обычай для всех цыган мира - женитьба по пред-
варительному сговору. Нередко детей сватают еще с рождения или
в раннем детстве. У кэлдэраров бывает даже так, что родители еще
очень юного жениха забирают засватанную девочку в свою семью,
где она воспитывается рядом с будущим мужем. Однако подобные
случаи довольно редки. В выборе невесты большую роль играет все
та же цыганская почта. Вот доходит известие, что там-то и там-то
живет цыганская семья, в которой подросла невеста. Снаряжается
сватовской поезд. Цыгане, в отличие от русских, при сватовстве не
пользуются услугами посредников. Право выбора невесты всецело
принадлежит отцу жениха. Его слово - закон. Едва ли не у всех
цыган (хотя и в разной форме) принято выплачивать за невесту ка-
лым, размер которого довольно велик. Скажем, по нынешним вре-
менам 5-7 тысяч рублей за невесту - не столь уж великая цена.
В то же время у цыган некоторых этногрупп (в частности, у кэлдэ-
раров) существует правило постепенного возврата калыма молодой
семье. Практикуются и <перекрестные> браки, когда две семьи
дважды скрепляются родственными узами. При этом не происхо-
дит кровосмешения, что считается в цыганской среде великим гре-
хом, но в такой ситуации калым становится чистой формальнос-
тью - деньги как бы переходят из рук в руки. Сами цыгане счита-
ют калым выражением достоинства отца жениха.
В цыганском языке слово <любить> и слово <желать> звучат
одинаково. Цыгане говорят так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
в виде буквы <л> забиваются два кола, на них горизонтально кла-
дется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым накло-
ном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас наки-
дывается брезент, который растягивается с помощью маленьких
колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-
разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров
передние колья называются <коверчи>, горизонтальный- <бе-
ранд>, а задний - <бели>. Обычно под задний кол ставится теле-
га с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте,
поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.
С кочевой жизнью связана необходимость в применении зна-
ков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от
табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные зна-
ки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути
пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок
соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направ-
ление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряп-
ка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно ориги-
'.-->\ нальный дорожный знак встретился в 1950 году польско-
[124JJ дду цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная
к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане мо-
гут не только выяснить направление движения табора, они прочтут
в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать
не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благово-
лят, а в каких - нет. Словом, система шпэр позволяет обменивать-
ся самой разнообразной информацией. Попутно раскажем и о так
называемой <цыганской почте> (<цыганскомрадио>). Когда встре-
чаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному за-
кону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если
же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероят-
ная скорость распространения информации в их среде.
Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения
до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ри-
туалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цы-
ган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как
правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цы-
ганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных,
или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только
благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть
как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национально-
го лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.
Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не
является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некото-
рых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги
к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается
появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов,
связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро пос-
ле родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с
водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники броса-
ют в ведро деньги: мужчины - золотые, женщины - серебряные.
По понятным причинам этот обряд уходит из современной жиз-
ни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать
нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного об-
вязывают красной лентой <от сглаза> и вешают на шею ладанку с
кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.
. Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые
стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с
кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуаль-
ные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за
ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто
случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, от-
правлялись на заработки.
Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное ка-
чество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно на-
блюдать такую сцену: дети играют все вместе - и малые, и боль-
шие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом
отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже
ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И доволь-
но редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на
кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приуча-
ются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть ,>.-->\
самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются IU25JJ
они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом
и сами берут в руки инструменты.
Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто прожива-
. ет в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся толь-
ко до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья артель-
щиков начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже
не до учебы. В четырнадцать - пятнадцать лет многие, как пра-
вило, уже обзаводятся своими семьями.
Едва ли не важнейшее событие в жизни цыган - свадьба. С ней
связано наибольшее количество всякого рода ритуалов и обрядов.
Универсальный обычай для всех цыган мира - женитьба по пред-
варительному сговору. Нередко детей сватают еще с рождения или
в раннем детстве. У кэлдэраров бывает даже так, что родители еще
очень юного жениха забирают засватанную девочку в свою семью,
где она воспитывается рядом с будущим мужем. Однако подобные
случаи довольно редки. В выборе невесты большую роль играет все
та же цыганская почта. Вот доходит известие, что там-то и там-то
живет цыганская семья, в которой подросла невеста. Снаряжается
сватовской поезд. Цыгане, в отличие от русских, при сватовстве не
пользуются услугами посредников. Право выбора невесты всецело
принадлежит отцу жениха. Его слово - закон. Едва ли не у всех
цыган (хотя и в разной форме) принято выплачивать за невесту ка-
лым, размер которого довольно велик. Скажем, по нынешним вре-
менам 5-7 тысяч рублей за невесту - не столь уж великая цена.
В то же время у цыган некоторых этногрупп (в частности, у кэлдэ-
раров) существует правило постепенного возврата калыма молодой
семье. Практикуются и <перекрестные> браки, когда две семьи
дважды скрепляются родственными узами. При этом не происхо-
дит кровосмешения, что считается в цыганской среде великим гре-
хом, но в такой ситуации калым становится чистой формальнос-
тью - деньги как бы переходят из рук в руки. Сами цыгане счита-
ют калым выражением достоинства отца жениха.
В цыганском языке слово <любить> и слово <желать> звучат
одинаково. Цыгане говорят так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194