Однако когда человек желает достичь категории «ради Творца» (лишма) и хочет выполнять Тору и Заповеди не для получения награды, а для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, чтобы прийти к этому, необходимо правильное намерение, т.е. нужно отдавать себе отчет с каким намерением я выполняю Заповедь, которую я совершаю сейчас.
Но, как мы знаем, невозможно работать без оплаты, наше тело нуждается в энергии для совершения мыслящей, физической или нравственной работе. Без получения выгоды в каком бы то ни было виде, тело создано Творцом таким, что оно не в состоянии совершить ничего, как машина без бензина.
Что же такое можно сказать человеку, чтобы создать мотивацию работать не ради награды, ведь не награда же нужна ему? Есть только один способ: мы можем сказать ему, что он удостоится служить самому Великому.
Человек, по своей природе, опять таки, создан Творцом таким, что преклоняется перед мнением большинства, перед тем, кого все величают и уважают. Поэтому если раскроется ему величие Творца, не будет никакого усилия работать «ради Творца», а наоборот, не будет для него большего наслаждения, чем служить Царю.
Это наслаждение находится в прямой зависимости от значительности Творца в глазах человека, т.е. степень наслаждения от служения Творцу зависит только от того, как высоко человек Его ценит.
И поскольку «Творец в изгнании» (Шхинта бе Галута) и «Творец во прахе» (Шхинта бе Афра), сказано в Зоаре, что человек должен направлять свое намерение на то, чтобы поднять Творца из праха, ибо прах – это та грязь, что человек топчет своими пятками, считает, что все остальное выше праха.
То есть во время исполнения Торы и Заповедей человек в своем намерении должен настраиваться так, чтобы его вознаграждением за выполнение было удостоиться «поднять Творца из праха» в своих глазах. Иначе говоря, вознаграждение, которое он требует за свой труд по выполнению Торы и Заповедей заключается в том, чтобы удостоиться чувства служения великому Царю.
Это значит почувствовать во время работы, что он работает на духовное; ибо, работая «ради отдачи» (аль менат леашпиа), он чувствует вкус праха, потому что духовное сокрыто от нас, так, что мы не видим и не ощущаем его важности – и это корень всех препятствий на пути духовного.
Но если Творец снимет с Себя сокрытие, и почувствует человек Его значение и величие – это будет лучшая награда, какую только может человек пожелать в свой жизни, и жаждет чтобы ему дали возможность возблагодарить Творца, за то, что сотворил его Себе на славу, и хочет служить Творцу так, чтобы все его тело было согласно, и сердце было полностью согласно с произносимым устами в благодарении Творца, за то, что создал его Себе на славу, а не для собственного человеческого эгоизма, и чтобы все желания его слились вместе в одном намерении – чтобы насладить Творца.
И именно к такому намерению человек должен стремиться в каждом, совершаемом им, действии, чтобы, благодаря этому действию, Творец подарил ему намерение на отдачу и уничтожил его эгоистические желания. Ибо видит человек, что не в состоянии выйти из-под их власти, и находится Исраэль, его стремление к Творцу, в изгнании среди народов мира, эгоистических желаний его тела.
Сказано в Зоаре: «Ибо человек – это маленький мир»и в нем, как и мире есть 70 народов, так и в человеке есть 70 эгоистических желаний, как в мире есть один народ Исраэль, так и в человеке есть одно особое желание – стремление к Творцу, но Исраэль находится в нем в изгнании, под властью семидесяти народов, что в его теле.
Сказано мудрецами: «Приходящему очиститься – помогают» (трактат Шабат, 104-2). «Приходящему» – означает действие, совершаемое человеком в желании направить намерение ради Творца (лишма), но нет у него возможности этого сделать, ибо находится он в изгнании под властью народов мира.
«Помогают» – означает, что спасает его Творец из изгнания среди народов, властвующих над ним. Согласно этому выходит, что когда человек совершает действие в желании, чтобы оно было ради Творца и не исходило из эгоизма, т.е. не было ради получения награды, как то оплаты в Этом Мире или в Будущем Мире, он все же хочет получить что-нибудь за свое действие.
Однако теперь он требует от Творца, чтобы его действие дало ему полное удовлетворение, чувство, что он самый счастливый человек в мире, ибо служит Царю. Но если бы он получил еще что-то за свою работу, это повредило бы его службе Царю, и означало бы, что он хочет еще чего-то.
Но чего ему еще требовать? Так почему же он не испытывает трепетного волнения, когда он говорит с Царем? Например, когда он просит у Творца что-нибудь во время «Благословения на еду» и произносит: «Благословен ты, Творец, извлекающий хлеб из земли»? Почему он не может предстать перед Творцом в трепете и страхе, как обыкновенные люди стоят перед царем, а он говорит с Творцом, и ничто в нем трепещет от того, с кем он говорит.
Если человеку больно ощущать в себе такое состояние, и поскольку он не в состоянии исправить себя сам, он просит Творца о помощи, чтобы открылся Творец ему хоть немного, чтобы он смог почувствовать, что на самом деле он стоит перед Царем Царей.
Но утверждение: «идущему к очищению – помогают», Зоар спрашивает: чем? И отвечает: чистой душой (святой душой – «нэшмата кадиша»), т.е. дают ему свыше свет, называемый «душой» (нэшама), что помогает человеку обрести способность выйти из-под власти эгоистического изгнания и войти в чистоту (святость, кдуша) – войти в такое состояние, чтобы все его мысли были бы только, как дать блаженство Творцу, ибо с помощью души, духовного желания «отдавать», которую он получил, исчезают скрытие и сокращение (цимцум) на ощущение Творца, и открывается перед человеком величие Творца, и тело его склоняется пред светом Творца, «как свеча пред факелом».
И тут он чувствует, что вышел из рабства на свободу. Но в то время как он хотел бы работать на одного лишь Творца, вместо этого являются ему сразу вопросы 70 народов мира, что в его теле. И спрашивают: а нельзя ли вообще отказаться от желаний тела, не думать о нем совсем, а все силы и чувства посвятить лишь поиску того, как дать блаженство Творцу?
Эти вопросы опасны тем, что не понимает человек мысли ли это народа Исраэля или принадлежат они 70 народам мира. И думает человек, что это его собственные мысли, и что он сам задает себе эти вопросы, а как возможно бороться с самим собой?
Человек создан так, что пока он верит, что это не его собственные мысли, он в состоянии бороться с ними, как с чужеродным телом, но если станет думать, что эти чужие мысли – его собственные, не в состоянии будет бороться с ними, как не в состоянии бороться сам с собой.
И нет у человека другого выхода, кроме как просить Творца, чтобы Он помог ему выйти из этого горького изгнания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150