Это не даётся непосредственно Творцом. Просто убирается животная душа, и поэтому в отрыве от неё ощущаеется немного света свыше. Это в миллиарды раз меньше, чем любое духовное, самое наинизшее, но осознанное, заработанное, заслуженное состояние!
Бааль Шем Тов был очень большим праведником, каббалистом в 16 -17 веке в России. В Торе написано: «Если не я себе, то кто мне?» С другой стороны написано: «Ничего я не стою, а что выполняю – выполняю не я, а Творец».
Вопрос:Каким образом согласовать в себе эти два понятия?
Бааль Шем Тов пишет, что утром человек должен встать и пойти искать работу, будто нет Творца и он полностью предоставлен сам себе и никто свыше не поможет. Хотя он верит при этом в Творца, но он должен сказать, что Творца относительно выбора его поведения – нет. То есть – я хозяин своего будущего.
В мире может быть хозяином или я или Творец, одно из двух. Так вот, в точке, которая даётся мне сейчас как выбор – хозяин я, в ней нет Творца. И так человек должен действовать в течении всего дня. А вечером, когда он пришёл домой и зарплата у него в руках – не дай Бог говорить о том, что это ты заработал, и что это ты нашёл и что тебе повезло и т.д. Нет! Творец заранее всё это предусмотрел и заранее тебе всё так подстроил. И даже, если бы ты лежал целый день на диване, всё равно ты бы в конце дня имел бы то, что заработал!
Но наш разум совершенно не в состоянии этого понять и совместить эти кажущиеся противоречия. Только выйдя в духовные свойсива, человек в состоянии совместить в одно эти противеречивые исходные положения.
И на следующий день человек должен сказать себе то же самое. «Следующий день» – значит следующее мгновение. Когда тебя ставят перед выбором, у тебя снова должно быть такое же отношение – всё зависит от меня. А после того, как произведён выбор, но абсолютно объективно, без всяких надежд и веры в Творца, что бы не произошло, затем сказать – всё это сделал Творец.
Должно быть чёткое разграничение, как будто это два различных человека – верящий (а не верующий) и неверящий (а не неверующий), до и после решения. Верящий или не верящий – это состояния ищущего духовное. Верующий или неверующий – это разделение масс, общества по отношению в выполнению религиозныз обрядов.
В Торе сказано, что в Новый год нас записывают в особую книгу на небе. Там каждому записывается всё, что у него будет за этот год: кто выживет, кто нет, кто сколько заработает, женится, разведётся, чем будет болеть и т.д. Если все уготавливается каждому заранее и нам объясняется об этом, зачем же нам что-то в этой жизни делать, прилагать усилия? Разве то, что делает Творец, человек может изменить?
Только в Каббале можно понять ответы на эти вопросы. Философия, наука уходят от этих вопросов. Не по причине своей ничтожности, а потому, что они являются продуктом человеческого разума. Вознаграждение же человека за свои усилия состоит в том, чтобы правильно относиться к тому что происходит.
Механическое соблюдение заповедей в том виде, в котором вы можете их соблюдать, необходимо. Я советую всем – механически соблюдать это минимальное количество заповедей. Я не хочу ни в коем случае ни на кого давить своими требованиями выполнять. Вещи, которые нужно соблюдать – минимальны, и соблюдать их не сложно.
Практически, в любом крупном магазине в Израиле всё кашерно. Вам не нужны особые виды кашрута. Достаточно покупать в сетевых магазинах израильские продукты – и уже у вас на столе практически всё кашерное. В книге «Кицур шульхан арух», сборнике всех требований выполнения Заповедей, из трёхсот страниц, которые там есть, надо принять к соблюдению сегодня, в наше время, обычным человеком не более тридцати.
В соблюдении шабата есть основные требования: не ездить, не зажигать огонь. Для зажжения света поставьте часы «шаон шабат». Нет связи между тем, что вы что-то включите здесь и сразу же что-то «включится» в духовном мире. Но дело в том, что просто человек ставит себя животно якобы в ту же позицию. Это даёт определённое соотношение между человеком и духовным миром, хотя бы на том уровне на котором он находится. Поэтому есть такие требования, которые просто необходимо соблюдать. И соблюдая это человек становится на уровень «неживое духовное существо», «домэм дэ кдуша».
Большинство Заповедей в иудаизме имеют отношение к традициям, а не к тому, что требуется самой Торой. Поэтому, как только вы начнёте выяснять, что надо и что не надо, 99% требований сразу же уйдёт. Останутся кашрут, шабат, праздники.
Ме будем на наших занятиях разбирать вопросы о соблюдении необходимых заповедей, но не традиций. У человека должно быть чёткое понимание того, что ему необходимо для духовного продвижения. А потом – это его свобода воли. Знание необходимо человеку для того, чтобы у него был выбор. А до тех пор, что он не знает, у него просто нет выбора.
Вопрос: Отвечая по радио на вопросы радиослушателей, Вы подчас отвечаете довольно резко?…
И всегда затем об этом сожалею. Но как правило, и я это говорю не в свое оправдание, резкий ответ не относится никогда лично к задающему вопрос, а к самой человеческой природе. Если ко мне обращается человек с жалобами на свое здоровье, он не обвиняет себя в этом, а просто говорит, допустим, что у него понос или мигрень. Он не стыдится этих своих проблемм, потому что, как он понимает, это исходит из нашей природы, не зависит от него, а потому как не подвластно ему, то не может быть охарактеризовано как «Он плохой» или «Он хороший», не может относится к качествам самого человека, зависящим от него. Но когда люди говорят о своих качествах, привычках, характере и пр., они считают, что эти свойства зависят от них и потому скрывают плохие свойства и проявляют хорошие. А ведь все эти свойства они-то в общем также даны человеку свыше, как и весь его организм, со всеми его болячками. Почему мы все же стесняемся своих свойств? Не потому что они в нас есть изначально, от природы – это естественно и человек даже свободно говорит и гордится или сетует на свою дурную природу. Стыдливость плохих свойств имеет место потому что эти свойства мы должны исправить. Изначально они все в нас уродливые, все и во всех! Но человек должен применять все свои свойства «по назначению», т.е. для духовного возвышения, все, самые уродливые, и тогда он станет этим гордиться. Я часто «ругаюсь» как люди трактуют Тору. Но ведь человек не может ее трактовать иначе, пока он не ощутит иную картину! Но почему он не желает ощутить ее, а остается в своих простых трактованиях!?
32. Первые ощущения в духовном пути
Желательно, чтобы учеба состояла из двух частей: изучения статей и основного материала. Статьи, читаемые перед основным материалом, напоминают нам перед занятиями о цели нашего изучения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150