д. Всю парадоксальность одино-
чества выразил в своих знаменитых <Записных книж-
ках> И. Ильф: <Одинокий ищет комнату. Одино-
кому нужна комната. Одинокий, одинокий, страшно
одинокий... Одинокий с дочерью ищет комнату>.
Наверное, самое точное определение одиночес-
тва дал известный советский социолог И. С. Кон,
назвав его <многоликим>. Хотя это, конечно же,
не строго научное определение, а скорее мета-
фора, выражающая нынешнее бессилие рациональ-
ного познания перед данным феноменом.
В первую очередь бросается в глаза, что это
не только психологическое состояние человека, не
только его переживания, эмоции и чувства, но и ха-
рактеристика его физического отношения с други-
ми людьми. Заметим сразу, что эта характерис-
тика является исходной. Вплоть до конца прошло-
го века одиночество рассматривалось в основном
как физическое состояние человека, как степень
объективной изолированности индивида. Даже в
толковом словаре русского языка В. Даля нет слова
<одиночество>, а есть только слово <одинокий>
и производные от него, которые применяются
для обозначения человека, живущего отдельно, изо-
лированного от других людей.
Как состояние физической изолированности,
оторванности одиночество известно с самых древ-
Феномен одиночества
них времен и даже нередко сознательно исполь-
зовалось людьми. Но при этом, конечно же, на
протяжении веков менялись его субъективная
оценка и отношение людей к факту отрыва
(уединения).
2.
Ритуалы
изоляции
В древние времена, когда само
существование людей было сугубо общинным, кол-
лективным, родовым, мы находим три основные
формы одиночества. Это, во-первых, обряды, риту-
алы, испытания, воспитание одиночеством, которые
имели место практически у всех племен и наро-
дов.
Во-вторых, это наказание одиночеством, выра-
жавшееся в изгнании из рода и обрекавшее наказан-
ного почти на верную смерть.
И в-третьих, это добровольное уединение от-
дельных индивидов, оформившееся в социальный
институт отшельничества, просуществовавший мно-
гие тысячелетия.
Наши современные представления об одиночес-
тве, его многоликости вырастают из этих исходных
форм и в то же время сохраняют в себе их наибо-
лее характерные черты.
Например, испытание и воспитание одиночес-
твом были распространены среди всех народов,
находившихся на общинно-родовом уровне социаль-
ной организации жизни. Вот как И. С. Кон описы-
вает этот ритуал у индейцев мехинаку (Централь-
ная Бразилия): <Индейцы мехинаку не имеют лич-
Одиночество
ной, социальной автономии, живут в общих хижинах.
Тем не менее у них существует сложная система
территориального и психологического обособле-
ния... В племени действует ритуальная изоляция
подростков в период инициации> ^.
Подобные обряды имели громадное психологи-
ческое значение. В условиях полной жизненной
растворенности индивида в своем племени или ро-
де обряды изоляции были тем средством, которое
позволяло человеку, пусть даже в самой примитив-
ной форме, осмыслить и осознать себя, психоло-
гически обособиться. В то же время индивид обо-
соблялся не как самоценная индивидуальность или
личность, а как представитель рода. Таким образом,
обряды изоляции не только обособляли индивида,
но и <творили> его родовое самосознание или,
как говорят психологи, <Мы-сознание>. Так, еще в
Х веке в Киевской Руси существовал аналогичный
обряд.
Значение таких обрядов сохранилось на многие
века и, в существенно измененном виде, дошло
до наших дней. <Целую неделю я была лишена
солнечного света и сидела в комнате со спущен-
ными шторами. Еду мне приносили не только без
сладкого, но даже без белого хлеба. Никаких книг,
даже учебников, читать не разрешили. Передо мной
на столе лежало только Евангелие. Я должна была
все семь дней размышлять о содеянном мною>,-
так описывает Екатерина Мещерская один из уроков
воспитания, полученный в своей семьей
Хотя по форме обряды изоляции у архаических
народов в Киевской Руси и в системе аристокра-
тического воспитания XX века сильно различаются,
но, как мы видим, их психологический смысл оста-
Феномен одиночества
ется практически неизменным. Изоляция рассматри-
вается как необходимое условие обособления ин-
дивида, становления его самосознания и в конечном
итоге развития личности. Естественно, в этом случае
изоляция не является полной и абсолютной. Она
везде сохраняет следы ритуальности, некоторой
условности, состоящей в обязательном, несколько
театрализованном, отрыве индивида от привычных
для него форм существования в социуме.
Мы и сейчас в процессе воспитания не отка-
зываемся от использования этого приема. В какой-то
момент мы говорим ребенку: <Ты уже большой,
можешь играть сам!>, <Посиди и придумай себе
дело> и т. д.
Сейчас же для нас крайне важно подчеркнуть
один момент: во всех описанных выше случаях
физическая изоляция индивида переживается им как
одиночество и сопровождается чувством одиночес-
тва, но оно не несет на себе трагической окраски.
Понимание человеком условности изоляции, ее
временной ограниченности, непременности возвра-
щения в привычные сферы общения, но уже в дру-
гом психологическом состоянии, создает общий
положительный, благоприятный эмоциональный
фон, сопровождающий переживание одиночества.
Так мы глотаем горькое лекарство, зная, что оно
необходимо для выздоровления. Эту позитивную
особенность временного уединения в последние
годы стали использовать в психотерапевтической
практике. Так, американский психолог Дж. Лилли
разработал и успешно осуществляет терапевтичес-
кую программу лечения депрессии, ожирения, алко-
голизма, табакокурения, основанную на принципах
воспитывающего одиночества. При этом он подчер-
Одиночество
кивает, что одиночество способствует развитию со-
бранности и внутренней сосредоточенности и ока-
зывает обновляющее действие на настроение. Сей-
час известны и опыты с добровольной длительной
изоляцией.
И все же не будем забывать о том, что одино-
чество даже для современного человека является
тяжелым испытанием. <Слишком длительное одино-
чество едва ли полезно человеку, равно как и не-
прерывное нахождение в толпе. Одиночество - де-
ло нелегкое, потому что человек, особенно когда
он молод,-создание стадное. Мощные инстинкты
сопротивляются подобному образу жизни и тогда
человеку приходят в голову мысли довольно стран-
ного свойства> ^- так писал ученый-естествоиспы-
татель Генри Бостон, добровольно проживший год
в полном одиночестве на одной из дюн полуостро-
ва Кейн Коуд, далеко выдающейся в Атлантичес-
кий океан оконечности североамериканского побе-
режья, месте, получившем название <конец света>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
чества выразил в своих знаменитых <Записных книж-
ках> И. Ильф: <Одинокий ищет комнату. Одино-
кому нужна комната. Одинокий, одинокий, страшно
одинокий... Одинокий с дочерью ищет комнату>.
Наверное, самое точное определение одиночес-
тва дал известный советский социолог И. С. Кон,
назвав его <многоликим>. Хотя это, конечно же,
не строго научное определение, а скорее мета-
фора, выражающая нынешнее бессилие рациональ-
ного познания перед данным феноменом.
В первую очередь бросается в глаза, что это
не только психологическое состояние человека, не
только его переживания, эмоции и чувства, но и ха-
рактеристика его физического отношения с други-
ми людьми. Заметим сразу, что эта характерис-
тика является исходной. Вплоть до конца прошло-
го века одиночество рассматривалось в основном
как физическое состояние человека, как степень
объективной изолированности индивида. Даже в
толковом словаре русского языка В. Даля нет слова
<одиночество>, а есть только слово <одинокий>
и производные от него, которые применяются
для обозначения человека, живущего отдельно, изо-
лированного от других людей.
Как состояние физической изолированности,
оторванности одиночество известно с самых древ-
Феномен одиночества
них времен и даже нередко сознательно исполь-
зовалось людьми. Но при этом, конечно же, на
протяжении веков менялись его субъективная
оценка и отношение людей к факту отрыва
(уединения).
2.
Ритуалы
изоляции
В древние времена, когда само
существование людей было сугубо общинным, кол-
лективным, родовым, мы находим три основные
формы одиночества. Это, во-первых, обряды, риту-
алы, испытания, воспитание одиночеством, которые
имели место практически у всех племен и наро-
дов.
Во-вторых, это наказание одиночеством, выра-
жавшееся в изгнании из рода и обрекавшее наказан-
ного почти на верную смерть.
И в-третьих, это добровольное уединение от-
дельных индивидов, оформившееся в социальный
институт отшельничества, просуществовавший мно-
гие тысячелетия.
Наши современные представления об одиночес-
тве, его многоликости вырастают из этих исходных
форм и в то же время сохраняют в себе их наибо-
лее характерные черты.
Например, испытание и воспитание одиночес-
твом были распространены среди всех народов,
находившихся на общинно-родовом уровне социаль-
ной организации жизни. Вот как И. С. Кон описы-
вает этот ритуал у индейцев мехинаку (Централь-
ная Бразилия): <Индейцы мехинаку не имеют лич-
Одиночество
ной, социальной автономии, живут в общих хижинах.
Тем не менее у них существует сложная система
территориального и психологического обособле-
ния... В племени действует ритуальная изоляция
подростков в период инициации> ^.
Подобные обряды имели громадное психологи-
ческое значение. В условиях полной жизненной
растворенности индивида в своем племени или ро-
де обряды изоляции были тем средством, которое
позволяло человеку, пусть даже в самой примитив-
ной форме, осмыслить и осознать себя, психоло-
гически обособиться. В то же время индивид обо-
соблялся не как самоценная индивидуальность или
личность, а как представитель рода. Таким образом,
обряды изоляции не только обособляли индивида,
но и <творили> его родовое самосознание или,
как говорят психологи, <Мы-сознание>. Так, еще в
Х веке в Киевской Руси существовал аналогичный
обряд.
Значение таких обрядов сохранилось на многие
века и, в существенно измененном виде, дошло
до наших дней. <Целую неделю я была лишена
солнечного света и сидела в комнате со спущен-
ными шторами. Еду мне приносили не только без
сладкого, но даже без белого хлеба. Никаких книг,
даже учебников, читать не разрешили. Передо мной
на столе лежало только Евангелие. Я должна была
все семь дней размышлять о содеянном мною>,-
так описывает Екатерина Мещерская один из уроков
воспитания, полученный в своей семьей
Хотя по форме обряды изоляции у архаических
народов в Киевской Руси и в системе аристокра-
тического воспитания XX века сильно различаются,
но, как мы видим, их психологический смысл оста-
Феномен одиночества
ется практически неизменным. Изоляция рассматри-
вается как необходимое условие обособления ин-
дивида, становления его самосознания и в конечном
итоге развития личности. Естественно, в этом случае
изоляция не является полной и абсолютной. Она
везде сохраняет следы ритуальности, некоторой
условности, состоящей в обязательном, несколько
театрализованном, отрыве индивида от привычных
для него форм существования в социуме.
Мы и сейчас в процессе воспитания не отка-
зываемся от использования этого приема. В какой-то
момент мы говорим ребенку: <Ты уже большой,
можешь играть сам!>, <Посиди и придумай себе
дело> и т. д.
Сейчас же для нас крайне важно подчеркнуть
один момент: во всех описанных выше случаях
физическая изоляция индивида переживается им как
одиночество и сопровождается чувством одиночес-
тва, но оно не несет на себе трагической окраски.
Понимание человеком условности изоляции, ее
временной ограниченности, непременности возвра-
щения в привычные сферы общения, но уже в дру-
гом психологическом состоянии, создает общий
положительный, благоприятный эмоциональный
фон, сопровождающий переживание одиночества.
Так мы глотаем горькое лекарство, зная, что оно
необходимо для выздоровления. Эту позитивную
особенность временного уединения в последние
годы стали использовать в психотерапевтической
практике. Так, американский психолог Дж. Лилли
разработал и успешно осуществляет терапевтичес-
кую программу лечения депрессии, ожирения, алко-
голизма, табакокурения, основанную на принципах
воспитывающего одиночества. При этом он подчер-
Одиночество
кивает, что одиночество способствует развитию со-
бранности и внутренней сосредоточенности и ока-
зывает обновляющее действие на настроение. Сей-
час известны и опыты с добровольной длительной
изоляцией.
И все же не будем забывать о том, что одино-
чество даже для современного человека является
тяжелым испытанием. <Слишком длительное одино-
чество едва ли полезно человеку, равно как и не-
прерывное нахождение в толпе. Одиночество - де-
ло нелегкое, потому что человек, особенно когда
он молод,-создание стадное. Мощные инстинкты
сопротивляются подобному образу жизни и тогда
человеку приходят в голову мысли довольно стран-
ного свойства> ^- так писал ученый-естествоиспы-
татель Генри Бостон, добровольно проживший год
в полном одиночестве на одной из дюн полуостро-
ва Кейн Коуд, далеко выдающейся в Атлантичес-
кий океан оконечности североамериканского побе-
режья, месте, получившем название <конец света>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58