.. среди достигнутой свободы
Гарри вдруг ощутил, что его свобода - это смерть,
что он в одиночестве, что мир каким-то зловещим
образом оставил его в покое, что ему, Гарри, боль-
ше дела нет до людей и даже до самого себя, что
он медленно задыхается во все более разреженном
воздухе одиночества и изоляции> ^
В литературе существует и прямо противополож-
ная тенденция, а именно: раскрытость личности для
себя и других, но только через особую форму
взаимодействия с этими другими. Такой формой
является установка на понимание другого, в каких
бы формах она ни проявлялась. Показательны в этом
отношении <Маленький принц> Антуана де Сент-
Экзюпери, <Чайка по имени Джонатан Ливингстон>
Ричарда Баха.
Личность полноценно существует только через
воплощение в другом человеке, вплоть до полного
растворения себя в нем. Такого рода межличност-
ные отношения представлены в фильмах Андрея
Тарковского. Особенно ярко выражены они в его
последней картине <Жертвоприношение>. Пытается
Одиночество
раскрыть психологические механизмы снятия от-
чуждения, растворения себя в другом и для другого
современная <гуманистическая психология>.
В теоретическом плане проблема соотношения
<Я - другой> всесторонне и глубоко рассмотрена
С. Л. Рубинштейном. <Во взаимоотношении субъек-
тов нет никакой принципиальной привилегии у моего
частного <я>. Поэтому отношения между различны-
ми частными <я> обратимы. Теоретически не сущест-
вует никакого преимущества для вот этого, данного
<я>. Мое отношение к другому предполагает и отно-
шение другого ко мне: <я> такой же другой для того,
которого я сперва обозначил как другого, и он та-
кой же <я> (исходная точка системы координат),
как <я> и <другой>; он <другой> для <меня>, как
и <я> для <него>; для себя он такой же <я>, как
и <я>. Его нельзя свести к положению <другого>,
это только его позиция, определяемая от меня, а не
его сущность.
Надо снять как неоправданную прерогативу пер-
вичность какого-нибудь одного, моего (имя рек) <я>.
Рассмотрение меня самого с позиции другого <я>
(имя рек)> ^. Но снятие неоправданной установки на
первичность собственного <Я> не есть чисто теоре-
тическая проблема. По существу она является прак-
тической, то есть задачей установления моего отно-
шения к другим людям. Существует одна наиболее
полная форма снятия первичности <Я> - это лю-
бовь. <Моральное отношение к человеку - это лю-
бовное отношение к нему. Любовь выступает как
утверждение бытия человека. Лишь через свое от-
ношение к другому человеку человек существует
как человек. Фундаментальнейшее и чистейшее вы-
ражение любви, любовного отношения к человеку
Путь одиночества длиною в жизнь
заключено в формуле и в чувстве: <Хорошо, что вы
существуете в мире>. Свое подлинное человеческое
существование человек обретает, поскольку в любви
к нему другого человека он начинает существовать
для другого человека. Любовь выступает как усиле-
ние утверждения человеческого существования дан-
ного человека для другого. Моральный смысл-пя^б-
ви (любви мужчины и женщины) в том, что человек
Ьб^ретает исключительное существование для друго-
го человека, проявляющееся в избирательном чув-
стве: он самый существующий из всего сущест-
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
Гарри вдруг ощутил, что его свобода - это смерть,
что он в одиночестве, что мир каким-то зловещим
образом оставил его в покое, что ему, Гарри, боль-
ше дела нет до людей и даже до самого себя, что
он медленно задыхается во все более разреженном
воздухе одиночества и изоляции> ^
В литературе существует и прямо противополож-
ная тенденция, а именно: раскрытость личности для
себя и других, но только через особую форму
взаимодействия с этими другими. Такой формой
является установка на понимание другого, в каких
бы формах она ни проявлялась. Показательны в этом
отношении <Маленький принц> Антуана де Сент-
Экзюпери, <Чайка по имени Джонатан Ливингстон>
Ричарда Баха.
Личность полноценно существует только через
воплощение в другом человеке, вплоть до полного
растворения себя в нем. Такого рода межличност-
ные отношения представлены в фильмах Андрея
Тарковского. Особенно ярко выражены они в его
последней картине <Жертвоприношение>. Пытается
Одиночество
раскрыть психологические механизмы снятия от-
чуждения, растворения себя в другом и для другого
современная <гуманистическая психология>.
В теоретическом плане проблема соотношения
<Я - другой> всесторонне и глубоко рассмотрена
С. Л. Рубинштейном. <Во взаимоотношении субъек-
тов нет никакой принципиальной привилегии у моего
частного <я>. Поэтому отношения между различны-
ми частными <я> обратимы. Теоретически не сущест-
вует никакого преимущества для вот этого, данного
<я>. Мое отношение к другому предполагает и отно-
шение другого ко мне: <я> такой же другой для того,
которого я сперва обозначил как другого, и он та-
кой же <я> (исходная точка системы координат),
как <я> и <другой>; он <другой> для <меня>, как
и <я> для <него>; для себя он такой же <я>, как
и <я>. Его нельзя свести к положению <другого>,
это только его позиция, определяемая от меня, а не
его сущность.
Надо снять как неоправданную прерогативу пер-
вичность какого-нибудь одного, моего (имя рек) <я>.
Рассмотрение меня самого с позиции другого <я>
(имя рек)> ^. Но снятие неоправданной установки на
первичность собственного <Я> не есть чисто теоре-
тическая проблема. По существу она является прак-
тической, то есть задачей установления моего отно-
шения к другим людям. Существует одна наиболее
полная форма снятия первичности <Я> - это лю-
бовь. <Моральное отношение к человеку - это лю-
бовное отношение к нему. Любовь выступает как
утверждение бытия человека. Лишь через свое от-
ношение к другому человеку человек существует
как человек. Фундаментальнейшее и чистейшее вы-
ражение любви, любовного отношения к человеку
Путь одиночества длиною в жизнь
заключено в формуле и в чувстве: <Хорошо, что вы
существуете в мире>. Свое подлинное человеческое
существование человек обретает, поскольку в любви
к нему другого человека он начинает существовать
для другого человека. Любовь выступает как усиле-
ние утверждения человеческого существования дан-
ного человека для другого. Моральный смысл-пя^б-
ви (любви мужчины и женщины) в том, что человек
Ьб^ретает исключительное существование для друго-
го человека, проявляющееся в избирательном чув-
стве: он самый существующий из всего сущест-
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58