.. остановиться. В этой-то точке как раз пересе-
каются определяющие бытие <силовые линии>, по-
пав в перекрестье которых мы и замираем, пора-
женные открывшейся вдруг мудростью бытия,
мудростью устройства мира> ^.
Обособление с высоким уровнем рефлексии
поднимает человека над <мелочами> жизни: мате-
риально-бытовым положением, уходом из семьи де-
тей или плохими отношениями с ними, страхом пе-
ред заболеваниями и немощью, ощущением поте-
рянности в этом все более ускоряющемся темпе
жизни. В общем, всем тем, что пугает пожилых лю-
дей.
И здесь нам хочется подчеркнуть чрезвычайно
важный момент. Способность к философствованию,
то есть целостному осмыслению мира, никоим обра-
зом не зависит от профессиональной принадлежно-
сти человека. Здесь важно только, чтобы сам чело-
век относился к своему прошлому именно как к жиз-
ни, а не как к существованию, к службе, работе и т. д.
С равной вероятностью мы встречаем мудрого
Путь одиночества длиною в жизнь
крестьянина, философствующего рабочего, ушед-
шего в литературное творчество отставного воена-
чальника и т. п.
Как бы ни был труден, сложен и извилист жиз-
ненный путь личности, но это всегда действительная
дорога, каждый метр которой вытекает из предыду-
щего и переходит в последующий. Древнегреческое
понятие жизни-потока или древнекитайское жизни-
пути (дао) предельно точно отражают целостность и
неразрывность нашей жизни. Но это вовсе не озна-
чает неизменности самой личности, наоборот, ее
развитие, изменение при сохранении чего-то глубо-
ко внутреннего, единого и создают как раз этот об-
раз вечно изменчивого и в то же время идентичного
самому себе потока жизни. В этом отношении жиз-
ненный путь личности внутренне глубоко логичен.
Даже самые крутые и немыслимые изгибы в жизни
человека оказываются закономерно определенны-
ми теми психологическими особенностями (способ-
ностями, свойствами), которые сложились на преды-
дущем этапе его бытия. Эта логичность жизненного
пути, которую, казалось бы, невозможно изменить,
часто представляется обыденному сознанию как су-
дьба или рок, довлеющий над нами. И пусть чита-
тель, узнавший себя в наших описаниях, не воспри-
мет данные жизненные пути как неизбежность,
предуготованную ему.
Да, жизнь логична, но не предзадана. В каждый
момент времени, в каждом пункте своего бытия мы
всегда имеем возможность остановиться и спросить
себя: <Кто я? Чего хочу от жизни? Как я живу?>.
И именно в этой точке, <остановив> естественное
течение бытия, человек способен осмыслить свое
<Я>, личностно изменить направление своего жиз-
Одиночество
немного пути. Очень важно помнить, что каждый че-
ловек действительно вмещает в себя весь мир. Он
адекватен роду <человек>, он - Универсум. И хотя
мы в своей реальной жизни и не достигаем этого
Универсума, хотя все то, что есть в человеке в каж-
дый момент жизнедеятельности, задействовано от-
нюдь не равномерно и не равноценно, хотя в тех или
иных условиях существования на каждом прямом от-
резке жизненного пути оказываются ведущими
вполне определенные нами свойства и способности,
а все остальное как бы отходит на периферию, из-
меняется и мы часто сами перестаем его замечать в
себе, но оно - это роднящее нас с Универсумом -
есть! И в момент остановки, в момент осмысления
мы как раз и оказываемся в состоянии найти в себе
то скрытое, но глубоко личностное, что позволяет
изменить собственный жизненный путь, вырваться
из тисков повседневной ситуативной необходимости
и предзаданности.
Одиночество - не свойство человеческой нату-
ры, а ее проявление и печальное следствие опре-
деленных условий существования. Человек не осуж-
ден жить одиноким. И внимательный читатель без
труда найдет в описаниях жизненного пути каждого
типа личности те свойства и узловые точки, опираясь
на которые он может своей волей вырваться из замк-
нутого круга одиночества в мир людей, в мир куль-
туры, в мир полноценного общения и любви!
глава
ЙАЛОГ
ИЛИ монолог:
как мы
общаемся
\.
Трудности
общения
одиноких
Опыт работы <Служб зна-
комств>, жалобы одиноких лю-
дей показывают, что затрудне-
ния в завязывании контактов
между людьми, искренне их
желающими, развитии бесконф-
ликтных отношений, а также
удерживании контактов с людь-
ми коренятся часто в отсут-
ствии необходимых знаний и
навыков общения или в том, что
психологи называют коммуни-
кативными умениями. Некото-
рые исследователи прямо ука-
зывают, что неумение общать-
ся-одна из причин одиноче-
ства (В. Кан-Калик, А. Добро-
вич, И. Кон и др.). Употребляя
термин <умения>, мы тем са-
мым подчеркиваем, что это не
качества или черты личности, а
сознательно приобретаемые
индивидом способности. Мы
умышленно употребляем тер-
мин <умения>, дабы подчерк-
нуть возможность их приобре-
тения.
В психологической лите-
ратуре есть факты, доказы-
вающие, что общительность,
готовность к самораскрытию,
способность к сопереживанию
и пониманию другого челове-
ка - набор специфических
Одиночество
свойств, наличие которых предостерегает личность
от м/к одиночества,- проявляются уже в возрасте 1-
2,5 года и сохраняются у взрослого человека (напри-
мер, исследования Джеффи Янга). Правда, сущест-
вует и несколько иная точка зрения: установление
хороших отношений, эмоциональной близости, дру-
жеских связей с окружающими людьми зависит не
столько от каких-то врожденных или рано прояв-
ляющихся качеств и свойств, сколько от наличия оп-
ределенного опыта, складывающихся обстоятельств
жизни, воспитания и самовоспитания человека в те-
чение всей жизни. Наблюдения показывают громад-
ное значение семейного воспитания для формиро-
вания коммуникативности человека. Так, в теории
английского психолога Д. Боулби подчеркивается,
что дефицит родительского тепла лишает ребенка
необходимой ему уверенности и чувства безопасно-
сти, способствуя зарождению эмоциональной тре-
вожности-<страха отделения>, который может
сохраниться в течение всей жизни. Народная психо-
логия, которую мы усваиваем в виде пословиц и по-
говорок, подтверждает эту мысль. Так, мальгашская
пословица гласит, что сироту никто не поймет, сколь
бы умные вещи он ни высказывал. Цбо у него нет той
уверенности в себе, которую мы впитываем с лю-
бовью родителей.
А грузинская пословица, как бы продолжая эту
мысль, отмечает влияние семейного воспитания на
формирование социально важных качеств человека,
таких как умение <сорадоваться и сопечалиться>:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
каются определяющие бытие <силовые линии>, по-
пав в перекрестье которых мы и замираем, пора-
женные открывшейся вдруг мудростью бытия,
мудростью устройства мира> ^.
Обособление с высоким уровнем рефлексии
поднимает человека над <мелочами> жизни: мате-
риально-бытовым положением, уходом из семьи де-
тей или плохими отношениями с ними, страхом пе-
ред заболеваниями и немощью, ощущением поте-
рянности в этом все более ускоряющемся темпе
жизни. В общем, всем тем, что пугает пожилых лю-
дей.
И здесь нам хочется подчеркнуть чрезвычайно
важный момент. Способность к философствованию,
то есть целостному осмыслению мира, никоим обра-
зом не зависит от профессиональной принадлежно-
сти человека. Здесь важно только, чтобы сам чело-
век относился к своему прошлому именно как к жиз-
ни, а не как к существованию, к службе, работе и т. д.
С равной вероятностью мы встречаем мудрого
Путь одиночества длиною в жизнь
крестьянина, философствующего рабочего, ушед-
шего в литературное творчество отставного воена-
чальника и т. п.
Как бы ни был труден, сложен и извилист жиз-
ненный путь личности, но это всегда действительная
дорога, каждый метр которой вытекает из предыду-
щего и переходит в последующий. Древнегреческое
понятие жизни-потока или древнекитайское жизни-
пути (дао) предельно точно отражают целостность и
неразрывность нашей жизни. Но это вовсе не озна-
чает неизменности самой личности, наоборот, ее
развитие, изменение при сохранении чего-то глубо-
ко внутреннего, единого и создают как раз этот об-
раз вечно изменчивого и в то же время идентичного
самому себе потока жизни. В этом отношении жиз-
ненный путь личности внутренне глубоко логичен.
Даже самые крутые и немыслимые изгибы в жизни
человека оказываются закономерно определенны-
ми теми психологическими особенностями (способ-
ностями, свойствами), которые сложились на преды-
дущем этапе его бытия. Эта логичность жизненного
пути, которую, казалось бы, невозможно изменить,
часто представляется обыденному сознанию как су-
дьба или рок, довлеющий над нами. И пусть чита-
тель, узнавший себя в наших описаниях, не воспри-
мет данные жизненные пути как неизбежность,
предуготованную ему.
Да, жизнь логична, но не предзадана. В каждый
момент времени, в каждом пункте своего бытия мы
всегда имеем возможность остановиться и спросить
себя: <Кто я? Чего хочу от жизни? Как я живу?>.
И именно в этой точке, <остановив> естественное
течение бытия, человек способен осмыслить свое
<Я>, личностно изменить направление своего жиз-
Одиночество
немного пути. Очень важно помнить, что каждый че-
ловек действительно вмещает в себя весь мир. Он
адекватен роду <человек>, он - Универсум. И хотя
мы в своей реальной жизни и не достигаем этого
Универсума, хотя все то, что есть в человеке в каж-
дый момент жизнедеятельности, задействовано от-
нюдь не равномерно и не равноценно, хотя в тех или
иных условиях существования на каждом прямом от-
резке жизненного пути оказываются ведущими
вполне определенные нами свойства и способности,
а все остальное как бы отходит на периферию, из-
меняется и мы часто сами перестаем его замечать в
себе, но оно - это роднящее нас с Универсумом -
есть! И в момент остановки, в момент осмысления
мы как раз и оказываемся в состоянии найти в себе
то скрытое, но глубоко личностное, что позволяет
изменить собственный жизненный путь, вырваться
из тисков повседневной ситуативной необходимости
и предзаданности.
Одиночество - не свойство человеческой нату-
ры, а ее проявление и печальное следствие опре-
деленных условий существования. Человек не осуж-
ден жить одиноким. И внимательный читатель без
труда найдет в описаниях жизненного пути каждого
типа личности те свойства и узловые точки, опираясь
на которые он может своей волей вырваться из замк-
нутого круга одиночества в мир людей, в мир куль-
туры, в мир полноценного общения и любви!
глава
ЙАЛОГ
ИЛИ монолог:
как мы
общаемся
\.
Трудности
общения
одиноких
Опыт работы <Служб зна-
комств>, жалобы одиноких лю-
дей показывают, что затрудне-
ния в завязывании контактов
между людьми, искренне их
желающими, развитии бесконф-
ликтных отношений, а также
удерживании контактов с людь-
ми коренятся часто в отсут-
ствии необходимых знаний и
навыков общения или в том, что
психологи называют коммуни-
кативными умениями. Некото-
рые исследователи прямо ука-
зывают, что неумение общать-
ся-одна из причин одиноче-
ства (В. Кан-Калик, А. Добро-
вич, И. Кон и др.). Употребляя
термин <умения>, мы тем са-
мым подчеркиваем, что это не
качества или черты личности, а
сознательно приобретаемые
индивидом способности. Мы
умышленно употребляем тер-
мин <умения>, дабы подчерк-
нуть возможность их приобре-
тения.
В психологической лите-
ратуре есть факты, доказы-
вающие, что общительность,
готовность к самораскрытию,
способность к сопереживанию
и пониманию другого челове-
ка - набор специфических
Одиночество
свойств, наличие которых предостерегает личность
от м/к одиночества,- проявляются уже в возрасте 1-
2,5 года и сохраняются у взрослого человека (напри-
мер, исследования Джеффи Янга). Правда, сущест-
вует и несколько иная точка зрения: установление
хороших отношений, эмоциональной близости, дру-
жеских связей с окружающими людьми зависит не
столько от каких-то врожденных или рано прояв-
ляющихся качеств и свойств, сколько от наличия оп-
ределенного опыта, складывающихся обстоятельств
жизни, воспитания и самовоспитания человека в те-
чение всей жизни. Наблюдения показывают громад-
ное значение семейного воспитания для формиро-
вания коммуникативности человека. Так, в теории
английского психолога Д. Боулби подчеркивается,
что дефицит родительского тепла лишает ребенка
необходимой ему уверенности и чувства безопасно-
сти, способствуя зарождению эмоциональной тре-
вожности-<страха отделения>, который может
сохраниться в течение всей жизни. Народная психо-
логия, которую мы усваиваем в виде пословиц и по-
говорок, подтверждает эту мысль. Так, мальгашская
пословица гласит, что сироту никто не поймет, сколь
бы умные вещи он ни высказывал. Цбо у него нет той
уверенности в себе, которую мы впитываем с лю-
бовью родителей.
А грузинская пословица, как бы продолжая эту
мысль, отмечает влияние семейного воспитания на
формирование социально важных качеств человека,
таких как умение <сорадоваться и сопечалиться>:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58