Он характеризуется перехо-
дом от внешней ситуативности жизни к психологиз-
му. Пожалуй, именно этот переход и знаменует окон-
чание подросткового возраста. Отсюда и юность
начинается у кого с 14 лет, у кого с 16, а бывают слу-
чаи, что человек личностно вообще остается на уров-
не подростка.
Каким же образом происходит этот переход к
юношеской позиции? Возможны несколько вариан-
тов: 1) путь рефлексии, то есть попыток самоан^
лиза, поиск ответов на вопросы <Кто я?>, <Где мое
место в жизни?>. Такая рефлексия заканчивается воз-
вышением личности, переходом в новое качество;
2) путь нерефлексивного переживания отчужден-
ности в форме осознаваемого чувства одиночества,
социальной и психологической ненужности; 3) путь,
где не происходит никакой рефлексии и психологи-
зации жизни в целом.
Для психологизирующего же человека в юно*
шеском возрасте грани одиночества (обособление,
уединение, отчуждение) приобретают свою новую
Одиночество
качественную определенность. К этому моменту за-
канчивается объективная необходимость в обособ-
лении. Определяя себя самое, свое место в мире,
личность приобретает <завершенность>, происходит
психологический переход от системы внешнего
управления к самоуправлению. Причем не столь су-
щественно содержание ответов, сколько сам факт
постановки вопросов и поиска ответов на них. <... Вся-
кое управление требует информации об объекте.
При самоуправлении это должна быть информация
субъекта о самом себе, то есть самосознание> ^ На-
ходя ответ на поставленный себе вопрос, каждый в
этом возрасте ощущает уникальность своих ответов
и у него появляется потребность в понимании дру-
гими этой своей уникальности. Потребность эта столь
сильна, что для юноши теряется необходимость при-
знания уникальности других.
Парадокс заключается в том, что это происходит
на фоне резкого возрастания значимости интимного
общения. Всем известные факты юношеского поиска
<друга на всю жизнь>, максимализм в оценке изме-
ны, предательства, в поиске смысла жизни в качест-
ве психологического основания имеют осознание и
переживание своей неповторимой единичности в
мире. Психологическая жизнь в юношеском возрас-
те отличается крайним эгоцентризмом. В то же вре-
мя эгоцентризм юноши вовсе не сопровождается
его эгоизмом, он просто-напросто свидетельствует о
сверхценности собственного понимания и видения
мира, окружающих людей и самого себя при пол-
ном неприятии других людей. Для юношей нет авто-
ритетов. Более того, борьба с авторитетами, утверж-
дение собственного мнения, позиции присущи этому
возрасту. Как считает Эриксон, для достижения
Путь одиночества длиною в жизнь
идентичности юноша должен научиться быть в выс-
шей степени самим собой в тех случаях, когда он
больше всего значим для других, а именно для тех,
кто является подлинно значимым для него.
Показательным является ответ одного из девяти-
классников на вопрос <Надо ли искать призвание?>.-
<В первую очередь надо в жизни искать признание,
а тогда и призвание можно найти>. Не случайно
именно в юношеском возрасте определяется сфера
реализации своей собственной личности, то, что
часто называется профессиональным самоопреде-
лением, подготовкой и отношением к браку и люб-
ви, утверждением мировоззренческих установок,
то есть утверждением своей <самости>. Из этой эго-
центрической позиции вытекает и специфика отно-
шений юноши с другими людьми. Он требует к себе
постоянного, всеобъемлющего внимания.
Но такая установка, если она сохраняется на про-
тяжении всего юношеского возраста, приводит к то-
му, что человек теряет способность к пониманию
других. Более того, вообще теряется потребность
понять другого. Гипертрофированная потребность
в понимании себя и неспособность понимать другого
приводит к тому, что индивид оказывается неспособ-
ным вступить в наиболее развитые и полноценные
формы межличностного общения. Общение при-
обретает усеченные социогенные формы, которые
сознаются и переживаются индивидом либо как
установка на манипулирование, либо как <глас оди-
нокого в пустыне>.
В первом случае формируется особый тип со-
циального отчуждения, при котором каждый чело-
век является замкнутой монадой, он не может и,
главное, не хочет пробивать скорлупу своей внеш-
Одиночество
ней оболочки. В литературе и кинематографе тема
экзистенциального одиночества получила самое ши-
рокое развитие. Примером социального отчуждения
может быть рассказ А. П. Чехова <Пари>, где анали-
зируется путь отказа человека от всего земного дли-
ной в 15 лет. Добровольное заточение (пари на два
миллиона) сформировало особую личность, подняв-
шуюся над людьми и их ценностями. <... Ваши книги
дади мне мудрость. Все то, что веками создавала
неутомимая человеческая мысль, сдавлено в моем
черепе в небольшой ком. Я знаю, что я умнее всех
вис.
Я и презираю ваши книги, презираю все блага
мира и мудрость. Все ничтожно, бренно, призрачно
и обманчиво как мираж. Пусть вы горды, мудры и
прекрасны, но смерть сотрет вас с земли наравне с
подпольными мышами, а потомство ваше, история,
бессмертие ваших гениев замерзнут или сгорят
вместе с земным шаром.
Вы обезумели и идете не по той дороге. Ложь
принимаете вы за правду и безобразие за красоту.
Вы удивились бы, если бы вследствие каких-нибудь
обстоятельств на яблонях и апельсинных деревьях
вместо плодов вдруг выросли лягушки и ящерицы
или розы стали издавать запах вспотевшей лошади;
так я удивляюсь вам, променявшим небо на землю.
Я не хочу понимать вас.
Чтобы показать вам на деле презрение к тому,
чем живете вы, я отказываюсь от двух миллионов, о
которых я когда-то мечтал, как о рае, и которые те-
перь презираю...> ".
В литературе мы видим не только художествен-
ное воплощение темы отчуждения, но и глубочай-
ший философско-социологический анализ. Таковым
Путь одиночества длиною в жизнь
является <Степной волк> Г. Гессе. Автор показывает
нам такую форму отчуждения, когда сам субъект
видит ее вполне естественной и нормативно долж-
ной, у него нет психологического переживания оди-
ночества. <Никто никогда не испытывал более страст-
ной потребности в одиночестве, чем он. В юности,
когда он был еще беден и с трудом зарабатывал
себе на хлеб, он предпочитал голодать и ходить в
лохмотьях, но зато иметь хоть чуточку независи-
мости... Властолюбец погибает от власти, сребро-
любец от денег, раб от рабства, искатель наслажде-
ний от наслаждений. Так и Степной Волк погибал от
своей независимости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
дом от внешней ситуативности жизни к психологиз-
му. Пожалуй, именно этот переход и знаменует окон-
чание подросткового возраста. Отсюда и юность
начинается у кого с 14 лет, у кого с 16, а бывают слу-
чаи, что человек личностно вообще остается на уров-
не подростка.
Каким же образом происходит этот переход к
юношеской позиции? Возможны несколько вариан-
тов: 1) путь рефлексии, то есть попыток самоан^
лиза, поиск ответов на вопросы <Кто я?>, <Где мое
место в жизни?>. Такая рефлексия заканчивается воз-
вышением личности, переходом в новое качество;
2) путь нерефлексивного переживания отчужден-
ности в форме осознаваемого чувства одиночества,
социальной и психологической ненужности; 3) путь,
где не происходит никакой рефлексии и психологи-
зации жизни в целом.
Для психологизирующего же человека в юно*
шеском возрасте грани одиночества (обособление,
уединение, отчуждение) приобретают свою новую
Одиночество
качественную определенность. К этому моменту за-
канчивается объективная необходимость в обособ-
лении. Определяя себя самое, свое место в мире,
личность приобретает <завершенность>, происходит
психологический переход от системы внешнего
управления к самоуправлению. Причем не столь су-
щественно содержание ответов, сколько сам факт
постановки вопросов и поиска ответов на них. <... Вся-
кое управление требует информации об объекте.
При самоуправлении это должна быть информация
субъекта о самом себе, то есть самосознание> ^ На-
ходя ответ на поставленный себе вопрос, каждый в
этом возрасте ощущает уникальность своих ответов
и у него появляется потребность в понимании дру-
гими этой своей уникальности. Потребность эта столь
сильна, что для юноши теряется необходимость при-
знания уникальности других.
Парадокс заключается в том, что это происходит
на фоне резкого возрастания значимости интимного
общения. Всем известные факты юношеского поиска
<друга на всю жизнь>, максимализм в оценке изме-
ны, предательства, в поиске смысла жизни в качест-
ве психологического основания имеют осознание и
переживание своей неповторимой единичности в
мире. Психологическая жизнь в юношеском возрас-
те отличается крайним эгоцентризмом. В то же вре-
мя эгоцентризм юноши вовсе не сопровождается
его эгоизмом, он просто-напросто свидетельствует о
сверхценности собственного понимания и видения
мира, окружающих людей и самого себя при пол-
ном неприятии других людей. Для юношей нет авто-
ритетов. Более того, борьба с авторитетами, утверж-
дение собственного мнения, позиции присущи этому
возрасту. Как считает Эриксон, для достижения
Путь одиночества длиною в жизнь
идентичности юноша должен научиться быть в выс-
шей степени самим собой в тех случаях, когда он
больше всего значим для других, а именно для тех,
кто является подлинно значимым для него.
Показательным является ответ одного из девяти-
классников на вопрос <Надо ли искать призвание?>.-
<В первую очередь надо в жизни искать признание,
а тогда и призвание можно найти>. Не случайно
именно в юношеском возрасте определяется сфера
реализации своей собственной личности, то, что
часто называется профессиональным самоопреде-
лением, подготовкой и отношением к браку и люб-
ви, утверждением мировоззренческих установок,
то есть утверждением своей <самости>. Из этой эго-
центрической позиции вытекает и специфика отно-
шений юноши с другими людьми. Он требует к себе
постоянного, всеобъемлющего внимания.
Но такая установка, если она сохраняется на про-
тяжении всего юношеского возраста, приводит к то-
му, что человек теряет способность к пониманию
других. Более того, вообще теряется потребность
понять другого. Гипертрофированная потребность
в понимании себя и неспособность понимать другого
приводит к тому, что индивид оказывается неспособ-
ным вступить в наиболее развитые и полноценные
формы межличностного общения. Общение при-
обретает усеченные социогенные формы, которые
сознаются и переживаются индивидом либо как
установка на манипулирование, либо как <глас оди-
нокого в пустыне>.
В первом случае формируется особый тип со-
циального отчуждения, при котором каждый чело-
век является замкнутой монадой, он не может и,
главное, не хочет пробивать скорлупу своей внеш-
Одиночество
ней оболочки. В литературе и кинематографе тема
экзистенциального одиночества получила самое ши-
рокое развитие. Примером социального отчуждения
может быть рассказ А. П. Чехова <Пари>, где анали-
зируется путь отказа человека от всего земного дли-
ной в 15 лет. Добровольное заточение (пари на два
миллиона) сформировало особую личность, подняв-
шуюся над людьми и их ценностями. <... Ваши книги
дади мне мудрость. Все то, что веками создавала
неутомимая человеческая мысль, сдавлено в моем
черепе в небольшой ком. Я знаю, что я умнее всех
вис.
Я и презираю ваши книги, презираю все блага
мира и мудрость. Все ничтожно, бренно, призрачно
и обманчиво как мираж. Пусть вы горды, мудры и
прекрасны, но смерть сотрет вас с земли наравне с
подпольными мышами, а потомство ваше, история,
бессмертие ваших гениев замерзнут или сгорят
вместе с земным шаром.
Вы обезумели и идете не по той дороге. Ложь
принимаете вы за правду и безобразие за красоту.
Вы удивились бы, если бы вследствие каких-нибудь
обстоятельств на яблонях и апельсинных деревьях
вместо плодов вдруг выросли лягушки и ящерицы
или розы стали издавать запах вспотевшей лошади;
так я удивляюсь вам, променявшим небо на землю.
Я не хочу понимать вас.
Чтобы показать вам на деле презрение к тому,
чем живете вы, я отказываюсь от двух миллионов, о
которых я когда-то мечтал, как о рае, и которые те-
перь презираю...> ".
В литературе мы видим не только художествен-
ное воплощение темы отчуждения, но и глубочай-
ший философско-социологический анализ. Таковым
Путь одиночества длиною в жизнь
является <Степной волк> Г. Гессе. Автор показывает
нам такую форму отчуждения, когда сам субъект
видит ее вполне естественной и нормативно долж-
ной, у него нет психологического переживания оди-
ночества. <Никто никогда не испытывал более страст-
ной потребности в одиночестве, чем он. В юности,
когда он был еще беден и с трудом зарабатывал
себе на хлеб, он предпочитал голодать и ходить в
лохмотьях, но зато иметь хоть чуточку независи-
мости... Властолюбец погибает от власти, сребро-
любец от денег, раб от рабства, искатель наслажде-
ний от наслаждений. Так и Степной Волк погибал от
своей независимости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58