Если сущность психоанализа часто выражают одной
фрейдовской фразой: <Нужно поставить Эго на место
Ид> (то есть место инстинктивных стремлений должен
занять самоконтроль, опосредованный эго), то для та-
кой же краткой характеристики гештальттерапии мо-
жет быть использована формулировка Перлза: <Я и
Ты: Здесь и Теперь> (со ссылкой на Мартина Бубера).
Гештальттерапия ~ это ситуация в настоящем времени,
в которой взаимодействуют двое (если идет речь об
индивидуальной терапии) - пациент и терапевт.
Согласно теории, лежащей в основе гештальттера-
пии, человек ~ это единый организм, функционирую-
щий как целое, а не разделенный, скажем, на тело и
душу. Гештальттерапии свойствен гуманизм в духе От-
то Ранка, предполагающий, что рождающийся орга-
низм наделен способностью справляться с жизнью, в
противовес тому, что я называю теориями <первород-
ного греха> в человеческом развитии, согласно кото-
рым организм должен научиться подавлять или вытес-
нять свои инстинктивные (дурные) стремления, чтобы
стать <цивилизованным>.
Гешатльттерапии близки идеи экзистенциализма;
доктор Уилсон Ван Дьюзен в статье <Экзистен-
циальная аналитическая психотерапия> утверждает,
что Гештальттерапия - единственный из психотерапев-
тических подходов, объединяющий феноменологи-
ческую установку с экзистенциальной теорией.
Прежде чем рассмотреть некоторые представления
гештальттерапии и описать реальные ситуации, кото-
рые могли бы передать ее <вкус> (что необходимо для
понимания), я должен еще немного <поговорить о> ней
(в гештальттерапии <говорить о> - одно из табуиро-
ванных действий), чтобы создать необходимый кон-
текст или фон.
Теоретическая модель психодинамических школ
личности, в частности - фрейдизма, рассматривает
личность как луковицу, с которой можно снимать слой
за слоем, и каждый раз под снятым слоем оказывается
следующий, пока вы не придете наконец к сердцевине.
(Интересно, что может остаться в сердцевине в процес-
се <анализа> луковицы?) Я рассматриваю личность
скорее как большой мяч, состоящий из одного толстого
верхнего слоя резины и пустой внутри. Этот мяч по-
гружен в воду и плывет в ней, так что в каждый дан-
ный момент лишь определенная часть его видна сна-
ружи, а остальное погружено в воду. Вместо того, что-
бы выдумывать <бессознательное> или <пред-
сознательное> для объяснения поведения, которое мы
не сознаем, я полагаю, что несознаваемое поведение -
результат того, что <там снаружи>, потому что человек
погружен в свой собственный фон (среду) или занят
своими фантазиями.
Гештальттерапия подчеркивает саморегуляцию ор-
ганизма. Чтобы выжить, организм должен мобилизо-
вать себя и/или свою среду в качестве опоры. Орга-
низм вступает в контакт со средой посредством моби-
лизации агрессии. Если нам удается выжить вопреки
стремлению других <цивилизовать> (или поработить)
нас, мы выбираем из среды то, что нам нужно для са-
моподдержания. Выбрать, однако, недостаточно. Нуж-
но прожевать и проглотить те фрагменты находяще-
гося <там снаружи>, которые мы сочтем съедобными и
вкусными, и таким образом сделать их (будь то пища,
идеи или что-либо еще) нашим собственным - внут-
ренним. То, что нам не нужно, мы отбрасываем как
мусор и отходы.
Таким образом, если мы способны мобилизовать до-
статочно агрессии, чтобы не только выбрать, но также
и прожевать и проглотить, мы можем получить доста-
точно материала для выживания. Важно заметить, что
выбирает, прожевывает и глотает сам организм, а не
<значимый другой>, находящийся снаружи и опреде-
ляющий, что для нас вкусно, питательно и пр.
Гештальттерапевт часто <активно> старается дать
пациенту возможность вновь научиться использованию
своих сенсомоторкых способностей. Перлз иногда опи-
сывал этот процесс как необходимость <потерять голо-
ву, чтобы придти в чувство>. Это означает, что паци-
ент учится направлять сознавание /awareness/, чтобы
восстановить притупленные сенсорные модальности:
смотреть вместо того, чтобы уставиться невидящим
взглядом; слушать, а не пропускать мимо ушей или
Экспериментирование с направленным сознаванием
помогает пациенту выбраться из <Почему-же-карусель-
все-кружится>, как я это называю. Многие пациенты
доверяют только своей способности интеллектуализи-
ровать - думать-фантазировать - неконгруентно - это
не соответствует идеалу - формируя себя или роли - и
вот уже <Почему же карусель-все-кружится> - ищем
<причину>. В конце концов <причина> находится, а то
же самое неприемлемое поведение повторяется снова, и
снова приходится охотиться за причинами и объясне-
ниями. Часто, научившись направлять сознавание на
то, как осуществляется неприемлемое поведение, паци-
ент может от него избавиться. И по меньшей мере он
перестает быть интеллектуальным калекой!
Работая с пациентами <здесь и теперь>, используя
техники направленного сознавания (>Где вы сейчас?>
или <Что вы сейчас сознаете?>) я обнаружил, что
обычно вербальная коммуникация обманчива, а язык
тела не обманывает. Таким образом и пациент, и тер-
певт принимают симптомы всерьез, в том смысле, что
эти симптомы (я называю их <сигналами истины>) пе-
редают то, как пациент действительно себя чувствует.
Так, если он переживает конфликт, и мы эксперимен-
тируем, предлагая ему встать сначала на одну, а потом
на другую точку зрения, язык тела (>сигнал истины>)
обязательно покажет момент, когда пациент встанет на
сторону того аспекта конфликта, который представля-
ет анти-Я.
Одно из основных переживаний человека - возбуж-
дение. Если вы сознаете свое возбуждение и пытаетесь
подавить его выражение, вы неизбежно придете к
сжиманию себя или напряжению. Кроме того, вы при-
остановите дыхание. Перлз говорит, что возбуждение
минус достаточный приток кислорода равняется трево-
ге. А человеческий организм, как мы знаем, менее все-
го склонен переносить тревогу. Пациенты приходят на
терапию прежде всего потому, что не выносят тревоги,
протекает ли она <свободно> или связана в психосома-
тическом симптоме.
Во всех случаях, которые мне до сих пор встреча-
лись, люди, приходящие на терапию, демонстрируют
неравновесие трех систем опыта. Большинство моих
пациентов (а также пациентов моих коллег) очень за-
висят от преувеличенного в своем развитии интеллекта
и <думания о> как модальности опыта. Большую часть
времени эти люди заняты своим процессом ду мания, и
их опыт состоит из фантазий (воспоминаний) о прош-
лом и фантазий (желаний, предсказаний) будущего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71