Бубер пишет, что Бог спрашивает Адама: <Где
ты?> - не потому, что Он не знает, но для того, чтобы
Адам мог сам увидеть, где он находится: <Адам пря-
чется, дабы не давать отчета, дабы уйти от ответствен-
ности за свою жизнь. Так таится всякий человек, ибо
всякий человек - Адам, и оказывается в ситуации
Адама>.
Нам, психотерапевтам, хорошо известно как из соб-
ственной жизни, так и из опыта работы с пациентами,
что бесконечный набор защит служит для того, чтобы
помешать нам сознавать, где же мы находимся на са-
мом деле. Мы постоянно обнаруживаем это типичное
поведение, которое защищает нас от нашего <красного
крестика>: мы то ускользаем от контакта с фигурой на
фоне, то обвиняем родителей, терапевтов, партнеров ~
иначе говоря, значимых других, то зависим от про-
грамм (<Я всегда шел этим путем>), то равнодушно
отрицаем (<Меня здесь нет, и я делаю что-то не то>).
Перлз полагает, что эффективная терапия сводится
к трем вопросам: <Что ты сейчас делаешь?>, <Что ты
сейчас чувствуешь?> и <Чего ты хочешь?> . Этими
вопросами терапевт побуждает клиента к переживанию
актуального опыта: где он сейчас находится и что он
сейчас делает. Замешательство клиента в этой ситуа-
ции свидетельствует о борьбе, которая идет внутри не-
го. Он так цепляется за свою привычную и потому ми-
лую жизнь, что иногда это похоже на борьбу между
жизнью и смертью, причем признание: <Я здесь и беру
на себя ответственность за свое существование> - ко-
нечно же, означает смерть.
Поэт Патрик Каванах пишет об ирландских кре-
стьянах, что <они живут в пещере неосознанного и
кричат, когда видят свет>. Задача гештальттерапевта -
зажечь свет, направить луч и дать возможность клиен-
ту увидеть, где он и что он сейчас делает. Только с
этого момента клиент способен принять ответствен-
ность за самого себя. В процессе психотерапии он по-
лучает обратную связь от терапевта, тем самым науча-
ясь сознавать и переживать свои защиты на различных
уровнях. Обратная связь в гештальттерапии использу-
ет невербальное поведение клиента. Благодаря ей кли-
ент начинает осознавать, что он делает (хотя то, <как>
он это делает, может пока оставаться неясным), и та-
ким образом приобретает возможность заботиться о се-
бе и своей жизни.
Второе предание, <Особый путь>, повествует о
<служении Богу>. Тем не менее, оно имеет прямое от-
ношение к предмету нашего разговора о том, что каж-
дый человек способен <встать на свои собственные но-
ги> и следовать собственным предписаниям.
Рабби Бер из Радошице попросил однажды своего
учителя. Люблинского Ясновидца: <Укажи мне
один, общий для всех, путь служения Господу>.
Цадик отвечал: <Невозможно сказать, каким путем
надлежит человеку идти. Ибо один путь, ведущий к
Богу, - это путь учения, другой - вознесения мо-
литв, третий - поста и четвертый - вкушения пищи.
Главное - заметить, какую дорогу подсказывает че-
ловеку его сердце и направить все свои устремления
по ней>.
Скажи, что мне делать>, <Расскажи, как мне
жить>, - именно с такими требованиями (скрытыми
или явными) приходит к терапевту пациент. Но тера-
певту следует избежать соблазна дать совет или на-
ставление. Это было бы грубой игрой в невротических
паттернах клиента, а возможно, что и самого терапев-
та. Напротив, гештальттерапевт призывает клиента:
войди в контакт с самим собой, раскройся, допусти к
переживанию свой собственный опыт. Пробудись, как
говорит Теодор Реске (>Пробуждение>) и <учись, идя
своей дорогой>. Поощряя потенциал клиента к разви-
тию, терапевт направляет работу таким образом, чтобы
пациент нашел свою собственную дорогу и двигался по
ней, осознавая ее уникальность.
Перлз подчеркивал: <Человек трансцендирует себя
только через свою истинную природу, но не через ам-
биции и искусственные цели> \ Если индивид пытает-
ся достичь некой <меры совершенства>, гомеостатиче-
ский процесс тут же прекращается. Исчезает контакт-
ная граница между фигурой и фоном, доминирующая
потребность не осознается. Поэтому об удовлетворении
потребностей не может быть и речи.
Невротик хорошо обучен манипулировать окру-
жающими, делать назло и соглашаться, действовать,
предчувствуя реакцию других людей. Эти маневры
становятся для него своего рода тюрьмой, исклю-
чающей свободу выражения или действия. Он сам и
<другой> (причем часто - интроецированный или
спроецированный <другой>) находятся в постоянной
борьбе, которая не позволяет невротику найти свой
<особый путь>, открыть свою истинную природу.
Предание <Решимость> служит своего рода иллю-
страцией подхода гештальттерапии, продвигающей
клиента к его самости и помогающей найти собствен-
ный путь.
Ученик Люблинского рабби постился однажды от
субботы до субботы. В канун субботы почувствовал
он такую страшную жажду, что едва не умер. Уви-
дев источник, хасид подошел к нему, чтобы напить-
ся. И вдруг его осенило, что, не желая потерпеть
какой-то час, оставшийся до наступления субботы,
он поступается всем недельным постом. Хасид не
стал пить и побрел прочь. И тут он почувствовал
гордость оттого, что выдержал тяжкое испытание.
Осознав, что он гордится своим поступком, он ска-
зал себе: <Лучше вернуться и напиться, чем отдать
свое сердце во власть гордыне>.
Он вернулся к источнику, и уже собирался зачерп-
нуть воды, как почувствовал, что жажда прошла. С
наступлением субботы вошел он в дом своего учите-
ля. <Лоскутное одеяло!> - окликнул его рабби с
порога.
В этой истории показан контраст между целостным
человеком и человеком <лоскутным>, который в тер-
минах гештальттерапии называется конфликтом между
<собакой сверху> и <собакой снизу>. <Собака свер-
ху> - это тот аспект нашей личности, который выра-
жается в виде требований <ты должен> и <ты не дол-
жен>. Перлз описывает эту часть личности как всегда
<правильную>, но не всегда правую. <Собака снизу> -
изощренный бунтарь, непокорный саботажник требо-
ваний <собаки сверху>. Человек говорит самому себе,
или, точнее, придирается к себе, требуя: <Ты дол-
жен!> - <Ты должен усердно работать!> <Ты должен
упражняться каждый день!> Обычно он оправдывается
перед <собакой сверху> или подчиняется своим соб-
ственным требованиям лишь на время. Вскоре, как
волны океана, смывающие замок из песка, саботаж
<поверженного> успешно стирает все попытки
<хозяина> что-либо изменить. Человек становится по-
хож на <лоскутное одеяло>, как сказал раввин, оказы-
ваясь во власти своих паттернов, которые всем нам хо-
рошо известны: мы пытаемся достичь чего-либо, сле-
дуя своим долженствованиям или принятым накануне
Нового Года решениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71