Нередко мудрец иным путем опровергает доводы во-
прошающего, причем иногда заключает свой ответ ка-
ким-либо нравоучением. Однако вскоре мы замечаем
некое существенное различие между талмудическими и
хасидскими рассказами, различие, которое, впрочем,
вначале кажется большим, чем оно есть на самом деле.
Ответ дается не в той плоскости, в какой задавался
вопрос.
Вопрос шефа жандармов задан с целью обнаружить
противоречие в еврейском вероучении. Еврей верует в
Бога как во всесведующее существо, но библия вкла-
дывает в уста Бога вопрос, уместный для того, кто не
знает чего-то и желает узнать. Бог ищет Адама, кото-
рый спрятался; Он разыскивает его в саду и спраши-
вает, где тот скрывается. Следовательно, Он не знает
места его нахождения, значит, от Него можно спря-
таться, значит, Он не всеведущ. Но вместо того, чтобы
растолковать место из Библии и устранить мнимое
противоречие, раввин рассматривает данный отрывок
лишь как отправной пункт и использует его для того,
чтобы укорить своего посетителя его прошлой жизнью,
несерьезностью, легкомыслием и недостаточным чув-
ством ответственности. На безличный вопрос, являю-
щийся в основе своей не истинным и провокационным
вопросом, даже если он и был задан без задней мысли,
дается ответ определенному человеку, или, скорее,
вместо ответа следует наставление. Лишь наличие на-
ставления сближает эту историю с талмудическими
рассказами.
Проанализируем, однако, ее более тщательно. Шеф
жандармов указывает на то место из Библии, которое
повествует о грехопадении Адама. Смысл ответа рабби
сводится к следующему: <Ты сам Адам, к тебе самому
обращен вопрос Господа: <Где ты?> Казалось бы, он
ничего не сообщил ему о смысле отрывка из Библии
как такового. В действительности же его ответ проли-
вает одновременно свет и на ситуацию, в которой на-
ходится Адам, спрошенный Богом, и на ситуацию, в
которой может оказаться любой человек в любую эпо-
ху и в любом месте. Шеф жандармов, если он вос-
примет и истолкует вопрос из Библии как обращенный
к нему самому, должен понять, что это означает, когда
Бог спрашивает: <Где ты?> - независимо от того, об-
ращен ли вопрос к Адаму или к любому другому чело-
веку. Если Бог задает этот вопрос, он вовсе не хочет
узнать у человека нечто, Ему неизвестное. Он хочет
вызвать в душе человека отклик, который можно вы-
звать лишь с помощью такого вопроса, при том непре-
менном условии, что вопрос достигнет сердца челове-
ка, что человек позволит затронуть свое сердце.
Адам прячется, дабы не давать отчета, дабы уйти от
ответственности за свою жизнь. Так таится всякий че-
ловек, ибо всякий человек - Адам и оказывается в си-
туации Адама. Чтобы уйти от ответственности за про-
житую жизнь, человек превращает свое бытие в си-
стему тайников. И в то время как он все дальше и
дальше прячется от лица Божьего, он все больше запу-
тывается в лабиринте своих тайников. Возникает новая
ситуация, которая изо дня в день, от тайника к тайни-
ку становится все более сложной. Эта ситуация может
быть определена со всей точностью: человеку не дано
ускользнуть от ока Господнего, но, пытаясь спрятаться
от Него, он прячется от себя самого. Правда, в нем са-
мом есть нечто, что ищет себя, но он делает эти поиски
все более трудными. К этой ситуации относится вопрос
Господа. Вопрос призван взволновать человека, раз-
рушить систему его тайников, показать ему, куда он
забрел, пробудить в нем стремление выбраться на во-
лю.
Теперь все зависит от того, в силах ли человек дер-
жать ответ. Конечно, у всякого, как у шефа жандар-
мов, <затрепещет сердце>, как только прозвучит во-
прос. Но система тайников поможет ему совладать с
этим движением сердца. Ведь голос не сопровождается
бурей, грозящей его жизни: он как <веяние тихого вет-
ра>, и его легко заглушить. Но пока голос слаб, жиз-
ненная стезя не станет путем. Какой бы успех, какое
бы наслаждение не выпали на долю человека, какую
бы безграничную власть он ни обрел и какие бы неве-
роятные деяния он ни совершил, его жизнь остается
бесцельной, покуда он не обратится к этому голосу.
Адам обращается к нему, он постигает смысл обстоя-
тельств, он сознается: <Я скрылся>, - этими словами
начинается путь человека.
Отчет перед самим собой и сделанные из него вы-
вод - вот начало жизненного пути первого человека,
вот исходный пукнкт любого человека в каждом поко-
лении, при том, однако, условии, что такая попытка
разобраться в самом себе действительно выводит на
путь, ибо имеется и бесплодный самоанализ, который
ведет лишь к истязанию души, отчаянию и еще боль-
шей путанице. Когда Герский рабби, толкуя Писание,
доходил до слов, с которыми Иаков обращается к
своему рабу - <Когда брат мой Исав встретится тебе и
спросит тебя, говоря: <Чей ты? И куда идешь? И чье
стадо перед тобою?> - он говорил своим ученикам:
<Заметьте, как похожи вопросы Исава на изречение
мудреца Аквии, сына Махалалеля: <Помни три вещи,
и ты убережешься от греха: знай, откуда ты идешь,
куда ты направляешься и перед кем ты должен дёр-
жать ответ>. Хорошенько запомните это, ибо дабы не
преступить этих трех предписаний, человек должен
действовать с большой осмотрительностью, не допус-
кая, чтобы голос Исава прозвучал в его сердце. Ибо и
Исав может спросить об этих трех вещах и повергнуть
человека в уныние>.
Известен сатанинский вопрос, фантасмагорический
вопрос, который копирует вопрос Бога, вопрос исти-
ны. Его можно распознать по тому, что он не ограни-
чивается словами <Где ты?> Он продолжает: <Оттуда,
куда ты попал, тебя больше не выведет никакая доро-
га>. Бесплодный самоанализ приводит к такому отчету
перед самим собой, который не побуждает человека
повернуть вспять и выйти на дорогу, но рисует ему это
предприятие абсолютно безнадежным и тем самым за-
ставляет его двигаться туда, откуда возвращение не-
возможно, и человек может длить свое существование
только благодаря извращенному сатанинскому высо-
комерию.
Особый путь
Рабби Бер из Радошице попросил однажды своего
учителя, Люблинского Ясновидца: <Укажите мне
один, общий для всех, путь служения Господу!> Цад-
дик ответил: <Невозможно сказать, каким путем над-
лежит человеку идти. Ибо один путь, ведущий к Бо-
гу, - это путь учения, другой - вознесения молитв,
третий - поста и четвертый - вкушения пищи. Каждый
должен точно определить, к чему влечет его сердце,
чтобы затем, отбросив все сомнения, встать на этот
путь>.
Эта история прежде всего заключает в себе нечто,
характеризующее наше отношение к тому истинному
служению, которое совершалось до нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71