В один из дней праздника Ханукки рабби Нахум,
сын рабби из Ружина, пришел неожиданно в иешиву и
застал учеников за шашками - весьма распространен-
ной в ту пору игрой. Когда ученики увидели цаддика,
они смутились и прекратили игру. Но цаддик привет-
ливо кивнул им и спросил: <Знаете ли вы правила
игры в шашки?> И так как они оробели и не смели от-
ветить, он сам сказал; <Я объясню вам правила игры в
шашки. Первое правило: нельзя делать сразу два хода.
Второе: можно ходить только вперед. И третье: если
ты пробрался в дамки, можешь ходить, как тебе угод-
но>.
Но то, что подразумевается под единством души,
будет истолковано неверно, если словом <душа> обо-
значить нечто иное, чем человека в целом - тело и дух
в совокупности. Душа не может быть едина, если в это
понятие не включаются телесные силы. Библейский
стих <Все, что может рука твоя делать, по силам де-
лай> Баал-Шем толковал так: человек должен целиком
отдаваться тому делу, которое творит, то есть - вся те-
лесная и духовная сущность человека должна прини-
мать участие в этой работе, ни одна клеточка его тела
не должна оставаться бездеятельной. Человек, ставший
таким единством плоти и духа, совершает дело, высе-
ченное из Цельной Глыбы.
Начинать с себя
Однажды несколько прославленных мужей гостило
у рабби Ицхака из Ворки. Зашел разговор о слугах.
Если слуга честен, утверждали гости, дому сопутствует
287
удача, это можно видеть на примере Иосифа, у кото-
рого спорилось любое дело. Но рабби Ицхак был дру-
гого мнения. <В свое время я думал так же, - промол-
вил он, - но впоследствии мои учитель показал мне,
что все зависит от хозяина дома. В молодые годы я
хлебнул горя с моей женой - я старался не ссориться с
ней, но мне было жаль прислугу, которая много тер-
пела от вздорной женщины. Я поехал к своему учите-
лю, рабби Давиду из Ледова, и спросил его, должен
ли я возражать жене. Он отвечал: <Почему ты обра-
щаешься с этим вопросом ко мне? Спроси себя са-
мого!> Я стал размышлять над его словами, пока не
уразумел их смысла. Понимание пришло ко мне, когда
я вспомнил слова Баал-Шема: <В природе имеется
Мысль, Слово, Действие. Мысль подобна хозяйке до-
ма, Слово - детям, Действие - прислуге. Тому, кто
примирит эти три начала, все пойдет на пользу. Тогда
я понял, что имел в виду мой учитель - все зависит от
меня самого>. В этом рассказе затронута одна из глу-
бочайших и труднейших проблем нашей жизни, про-
блема истинной причины конфликта между людьми-
Люди имеют обыкновение объяснять проявления
этого конфликта мотивами, которые сами враждующие
стороны осознают как повод к спору. Исходя из объ-
ективных ситуаций и процессов, лежащих в основе
этих мотивов, или с помощью аналитического метода
они пытаются исследовать неосознанные комплексы
соотносящиеся с этими мотивами лишь как симптомы
какой-либо болезни соотносятся с органическими из-
менениями. Доктрина хасидизма совпадает с этим по-
ниманием лишь в том, что она переносит проблематику
внешней жизни на проблематику внутренней жизни.
Но она отличается от этого понимания в двух суще-
ственных пунктах: принципиальном и практическом,
который, однако, еще более важен.
Принципиальное различие состоит в том, что учение
хасидизма не подвергает анализу отдельные психоло-
гические осложнения, - оно рассматривает челове-
ческую личность в ее целостности. Это, однако, от-
нюдь не количественное отличие. Скорее речь здесь
идет о том, что выделение каких-то частей или отдель-
ных процессов из целого затрудняет постижение цело-
го и что к истинному преобразованию, истинному ис-
правлению сначала самого человека, а впоследствии -
отношений, сложившихся между ними и его ближни-
ми, может повести лишь постижение целого как тако-
вого. Формулируя парадоксально: поиск центра тя-
жести ведет к смещению его и тем самым срывает вся-
кую попытку понять проблематику, связанную с этим
поиском. Это не означает, что отдельные психологиче-
ские феномены нельзя рассматривать, однако ни один
из них не должен оказаться в центре внимания, как
если бы все остальные факторы были производными от
него; скорее, все они должны служить отправными
точками, и притом не в их обособленности, а в их
жизненной взаимосвязи.
Практическое же различие заключается в том, что
человек вовсе не рассматривается здесь как объект ис-
следования, его лишь призывают <исправиться>. Че-
ловек должен прежде всего понять, что конфликтные
ситуации, возникающие между ним и другими являют-
ся следствием конфликтных ситуаций, сложившихся в
его собственной душе, и он должен попытаться пре-
одолеть внутренний конфликт с тем, чтобы предстать
перед своими ближними как изменившийся, умиротво-
ренный человек и вступить с ними. в новые, изменив-
шиеся отношения.
Разумеется, природа человека побуждает его укло-
ниться от всяких решительных изменений, болезненно
сказывающихся на его обычном отношении к миру.
Поэтому он склонен ответить тому, кто призывает его
измениться - или своей собственной душе, если именно
она взывает к нему, - что во всяком конфликте имеют-
ся две стороны: если от кого-то требуют, чтобы он пе-
реместил свое внимание с внешнего конфликта на свой
внутренний душевный разлад, то того же следует по-
требовать, и от противной стороны. Но именно в этом
способе теоретизирования, когда отдельный человек
рассматривает себя лишь как индивидуума, противо-
стоящего другим индивидуумам, а не как истинную
личность, чье преобразование способствует преобразо-
ванию мира, - кроется фундаментальное заблуждение,
служащее для хасидизма объектом критики. Все дело в
том, что начинать следует с себя самого, и в данный
момент нельзя думать ни о чем ином, кроме этого на-
чинания. Всякая другая позиция уводит от конечной
цели, связывает инициативу, расстраивает все это
дерзкое и огромное предприятие. Архимедова точка,
опираясь на которую я, не сходя с места, могу привес-
ти в движение мир, это преобразование самого себя.
Если же вместо этого я установлю две архимедовы
точки, одну в своей душе, а другую в душе своего
ближнего, находящегося в конфликте со мной, исчез-
нет та единственная точка опоры, благодаря которой
возможно свершение.
Рабби Бунем учил: <Наши мудрецы говорят: <Ищи
мира в своей душе на том месте, где ты стоишь>. Мира
нигде не обретешь, кроме как в себе самом. В псалме
говорится: <Обветшали кости мои от непрерывного
стенания, ибо день и ночь тяготела надо мною рука
Твоя: свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71