Но, как говорит Бубер, не все потеряно, <человек
сможет объединить свою душу>. То, что он имеет в ви-
ду под <объединением души>, гештальттерапия назы-
вает интеграцией. Задача терапевта - организовать
контакт между противоположными аспектами личности
клиента. Посредством диалога с отвергнутыми или
спроецированными частями своей личности клиент мо-
жет увидеть свою раздробленность и обнаружить, как
он сам действует против себя. Действия, порожденные
опытом <я выбираю>, настолько отличаются по ощу-
щению и выражению от порожденных опытом <я дол-
жен>, что человек больше не может обманывать себя,
думая, что его попытки сделать что-либо есть само
действие. Обычно пациент пытается втянуть терапевта
в позицию <собака-сверху>. В идеале терапевт не дол-
жен поддаваться, напротив, побуждая пациента войти
в конфронтацию со своей <собакой-сверху> и отстоять
себя в этой борьбе.
До тех пор, пока мы разделены на <собаку-сверху>
и <собаку-снизу>, мы овладеваем ситуацией лишь час-
тично. И только тогда, когда конфликтующие стороны
личности осознаны и способны на самом деле признать
друг друга, интеграция становится возможной и чело-
век действует с единой интенцией, как целостная лич-
ность, переживая величайший подъем жизненной энер-
гии.
Бубер говорит, что <...объединение, души никогда
не бывает конечным>, подразумевая под душой <всего
человека, его тело и дух>. Человек не может достичь
состояния целостности раз и навсегда. Гештальт посто-
янно меняется, и важно суметь удержаться в потоке
этих изменений, сознавая, как возникают внутренние
конфликты, делая выбор, основанный на принципе ре-
альности, и уже затем принимая ответственность за
свои решения. Рост и интеграция личности полностью
зависят от этого процесса. Хотя окончательная инте-
грация невозможна, поскольку речь идет о динамичном
процессе, индивид, овладевающий течением своего бы-
тия, становится более аутентичным и обнаруживает,
что его внутренние и внешние битвы становятся менее
кровопролитными.
Четвертая притча, <Начинать с себя>, имеет прямое
отношение к гештальтистской концепции восстановле-
ния и присвоения спроецированных ранее частей лич-
ности.
Однажды несколько прославленных мужей гостило
у рабби Ицхака из Ворки. Зашел разговор о слу-
гах. Если слуга честен, утверждали гости, дому со-
путствует удача, это можно видеть на примере
Иосифа, у которого спорилось любое дело. Но раб-
би Ицхак был другого мнения. <В свое время я ду-
мал так же, - промолвил он, - но впоследствии мой
учитель показал мне, что все зависит от хозяина
дома. В молодые годы я хлебнул горя с моей же-
ной. Я старался не ссориться с ней, но мне было
жаль прислугу, которая много терпела от вздорной
женщины. Я поехал к своему учителю, рабби Дави-
ду из Лелова, и спросил его, следует ли мне урезо-
нить свою жену. Он отвечал: <Почему ты обра-
щаешься с этим вопросом ко мне? Спроси себя са-
мого!> Я стал размышлять над его словами, пока не
уразумел их смысла. Понимание пришло ко мне,
когда я вспомнил слова Баал-Шема: <В природе
имеется Мысль, Слово, Действие. Мысль подобна
хозяйке дома, Слово - детям, Действие - прислуге.
Тому, кто примирит эти три начала, все пойдет на
пользу. < Тогда я понял, что имел в виду мой учи-
тель: все зависит от тебя самого>.
<У хорошего слуги всегда хорошее хозяйство>. <У
Хорошего пациента всегда хороший терапевт>. <У хо-
рошего ребенка всегда хорошая мать>. Изменив угол
зрения, мы начинаем понимать эти выражения иначе:
<Чтобы я была хорошей матерью, ты (мой ребенок)
должен быть хорошим>, <Чтобы я был хорошим тера-
певтом, ты (мой пациент) должен быть хорошим>. За-
нимая такую позицию, мы отказываемся изменить соб-
ственную жизнь своими силами. Вместо этого жить и
действовать за нас должен другой. Наши пациенты не
обязаны делать нас хорошими терапевтами. Мы сами
должны действовать, жить и изменять нашу жизнь.
Мы становимся слабыми, перекладывая ответствен-
ность на плечи других и таким образом связывая себе
руки.
Мне вспоминаются слова одной студентки, обу-
чавшейся психотерапии. Она описывала свою ситуа-
цию работы с пациентом так: <Моя клиентка работает
только головой. Я пытаюсь ее <переделать>.
<Студентку спросили: <А что тебе это даст?> <Тогда я
смогу нормально работать как терапевт,> - ответила
она.
<Начни с себя, - учит притча, - все в твоих ру-
ках>. Когда мы начинаем винить родителей, терапев-
тов, супругов или клиентов в наших успехах или про-
валах, мы перестаем продвигаться. <Я должен сам от-
вечать за свою жизнь>, - известный принцип ге-
штальттерапии, и это действительно так.
Бубер замечает: >Эта притча касается одной из глу-
бочайших и наиболее трудных проблем нашей жизни:
истинной причины раздоров между людьми>. В наших
отношениях с другими будет всегда проявляться наш
внутренний конфликт. Споры, которые ведутся между
ТЫ и Я, вытекают из того, что происходит между Я и
Я. До тех пор, пока я не решу свои внутренние кон-
фликты, я буду находить в других отголоски соб-
ственных битв, и те, кто похож на меня, станут наибо-
лее вероятными моими противниками.
Враждебные отношения между членами семьи - яр-
кий пример конфликта, возникающего из-за отсутствия
целостности внутренней жизни этих людей. Человек,
не признающий некоторые аспекты своей внутренней
жизни, ощущает дисбаланс, границы его личности
размыты. Он использует членов своей семьи для того,
чтобы войти в контакт с непризнанными частями своей
личности и бороться с ними. Таким образом удовлет-
воряются его эмоциональные нужды, в ущерб истин-
ным отношениям с близкими. Чтобы поддержать свой
статус-кво, он продолжает конфликты, находясь во
фрустрированном состоянии, и никогда не обращается
к самому себе. Границы целостной личности - четкие,
она не попадает в зависимость к окружающим.
Гештальт-терапия требует <начать с себя>. Ее тра-
диционная техника <горячего стула> недвусмысленно
показывает: это все ты. Терапевт создает такие усло-
вия, в которых клиент осознает части своей личности,
свои проекции и действует, все больше полагаясь на
себя.
Бубер пишет: <Существуют мысль, речь и дей-
ствие> - и чуть дальше: <Источник всех конфликтов
между мной и близкими - в том, что я не говорю то,
что думаю, и делаю не то, что говорю>. Иными слова-
ми, мы не целостны, в наших поступках ощущается
недостаток честности. Когда все три функции: мысль,
речь и действия - интегрированы, можно ожидать, что
конфликты с другими людьми уменьшатся или вовсе
исчезнут. Однако интеграция моей личности не озна-
чает, что теперь я никогда уже не буду <раздвоен>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71