Роджерс указывает, что многие пары испытывают
огромное напряжение, пытаясь жить в соответствии
с частичным и амбивалентным принятием образов,
которые их родители и общество в целом им навя-
зывает. Брак, отягощенный слишком многими не-
реалистическими ожиданиями и образцами, внут-
ренне неустойчив и потенциально не приносит удо-
влетворения.
2. Становление собой. Это глубокая попытка обнару-
жить и принять собственную целостную природу.
Это наиболее трудное решение - решение снимать
маски, как только они появляются. <Может быть, я
могу подойти ближе к тому, что действительно cv-
ществует глубоко внутри меня, - иногда гнев, ино-
гда страх, иногда любовь и забота, иногда красота,
иногда сила, иногда ярость - не скрывая этих
чувств от себя. Может быть, я могу научиться це-
нить богатство и разнообразие того, чем я являюсь.
Может быть я открыло могу быть в большей степе-
ни собой. Если так, я могу жить по своим соб-
ственным пережитым ценностям, хотя мне известны
все социальные нормы. Я могу позволить себе быть
всей этой сложной совокупностью чувств, смыслов
и ценностей со своим партнером - быть достаточно
свободным, чтобы отдаваться любви, гневу, неж-
ностн, как они во мне существуют. Тогда, возмож-
но, я могу быть реальным партнером, потоку что я
на пути к становлению реальным человеком. И я
надеюсь, что могу помочь моему партнеру следо-
вать своим собственным путем к своей неповтори-
мой человечности, которую я готов с любовью при-
нять> .
Эмоции
Здоровый человек сознает свои эмоции и чувства, вы-
ражаются они или нет. Чувства, которым отказано в
сознавании, искажают восприятие и реакции на опыт,
который их вызывает.
Особый случай - чувство тревоги, причина которой
не сознается. Тревога появляется тогда, когда возника-
ет переживание, угрожающее, - если его осознать, -
образу себя. Бессознательная реакция на предощуще-
ние такого рода настраивает организм на воз-
можную опасность и вызывает психофизиологические
изменения. Эти защитные реакции - один из способов
поддержания неконгруентных представлений и поведе-
ния. Человек может действовать в соответствии с этими
предощущением, не сознавая, почему он так действует.
Например, человек может испытывать дискомфорт,
увидев откровенных гомосексуалов. Его самоотчет
укажет на этот дис
комфорт, но не на
его причину. Он не
может принять соб-
ственные проблемы,
надежды и страхи,
связанные с соб-
ственной сексуаль-
ной принадлеж-
ностью. Поскольку
его восприятие ис-
кажено, он может
<Если мы открыты сознаванию,
мы можем услышать <немые
крики>, отражающиеся от стен
каждой классной комнаты, каж-
дого коридора в университете.
Если мы достаточно чувстви-
тельны, мы можем слышать
творческие мысли и идеи, кото-
рые часто рождаются из от-
крытого выражения наших
чувств> .
почувствовать враждебность к гомосексуалам, рас-
сматривая их как внешнюю угрозу, вместо того, чтобы
принять свой внутренний конфликт.
Интеллект
Роджерс не отделяет интеллект от других функций; он
ценит его как определенного рода орудие, которое мо
жет эффективно использоваться в интегрированном
опыте. Он скептически относится к системам образова-
ния, которые преувеличивают значение интеллекту-
альных способностей, недооценивая эмоциональные и
интуитивные стороны человеческой природы.
В частности, Роджерс полагает, что во многих об-
ластях высшее образование требует слишком больших
усилий, подчас унизительно и вызывает состояние де-
прессии. Выполнение ограниченной и неоригинальной
работы, наряду с пассивной и зависимой ролью, навя-
зываемой студентам, калечит или задерживает их
творческие и продуктивные способности. Роджерс ци-
тирует жалобу студента: <Это принуждение оказало на
меня столь устрашающее влияние, что после последне-
го экзамена я около года не мог без отвращения вос-
принимать никакую задачу>
Если свободно функционирующий интеллект, как и
остальные функции, ведет организм к более конкрет-
ному сознаванию,
то насильственное
старание загнать
его в специфиче-
ские узкие рамки не
может быть полез-
но. Роджерс убеж-
ден, что людям
лучше самим (при
<Мы все хорошо знаем, как дей-
ствует на ребенка овсяная ка-
ша, которую насильно запихи-
вают ему в рот. Принудитель-
ное обучение - нечто похожее.
Студенты говорят: <Это пар
шивая овсянка, и пошли они все
к черту>
поддержке других)
решать, что им делать, чем выполнять то, что решили
за них другие.
Познание
Роджерс описывает три способа познания и верифика-
ции гипотез, которые доступны психологически зрело-
му человеку.
Наиболее важно субъективное знание, знание того,
люблю я или ненавижу, понятен ли и нравится ли мне
человек, опыт, со-
бытие Субъективное знание уточняется, все в большей мере соприкасаясь с внутренними процессами человека. Обращается
внимание на <чувствование нутром>, на ощущение, что
один способ действования лучше, чем другой. Это -
способность знать без всякого верифицирующего под-
тверждения. Ценность этой формы знания для науки
состоит в том, что оно направляет внимание исследова-
теля к специфическим проблемным областям. Исследо-
вания по психологии решения задач показали, что че-
ловек <знает>, что он на верном пути, задолго до того,
как он будет <знать>, каково действительное решение.
Объективное знание - это проверка гипотез, рас-
суждений и выводов по отношению к внешней системе
отсчета. В психологии точками отсчета могут быть на-
блюдаемое поведение, результаты тестов и опросов,
суждения других психологов. Опора на коллег пред-
полагает, что обученные в определеннной сфере про-
фессионалы будут, по-видимому, применять одинако-
вые методы и одинаковым образом строить суждения
по отношению к определенному событию. Мнение экс-
пертов может быть объективным, но оно может также
быть коллективным заблуждением. Любая группа экс-
пертов может продемонстрировать ригидность или
склонность к защитам, если попросить их рассмотреть
данные, противоречащие аксиоматическим предпосылкам
иx обучения. Роджерс отмечает, что теологи, ком-
мунистические диалектики и психоаналитики могут
быть примерами такой тенденции.
Роджерс не одинок в своих сомнениях относительно
значимости объективного знания, в особенности при
попытке понять опыт другого. Поясняет различия
между личным и публичным> знанием, соответствующих различным
классам явлений. Тарт описывает необходимость
разного рода обучения даже для восприятия, не говоря
уже об оценке различных состояний сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71