Как уже было сказано, в результате силы экрана, задержавшей получение света внутрь малхут, произошло ударное совокупление (зивуг деакаа) с этим светом. Созданные этим зивугом десять сфирот отраженногосвета «оделись» на десять сфирот прямого света, который содержится в высшем свете. И эти десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе образуют десять сфирот де рош. Однако эти десять сфирот отраженного света, которые поднимаются вверх от экрана и одеваются на десять сфирот прямого света, еще неявляются настоящими сосудами.
Потому что слово «сосуд» указывает нам на определенную «авиют» – величину желания получать. Это значит, что сила категории суда, запрета, которая есть у экрана, не дает свету войти внутрь малхут. Существует правило, согласно которому сила запрета действует только вниз (но не вверх) от места расположения этого запрета. Таккак десять сфирот отраженного света поднимаются вверх над экраном, то на него не распространяется сила запрета, поэтому он не может быть настоящим сосудом.
Десять сфирот отраженного света называются «рош». Под этим подразумевают, что эти десять сфирот отраженного света, рош, еще не являются настоящими сосудами. Малхут, над которой стоит экран, осуществляющий зивуг деакаа, называется «пэ» (рот). Подобно тому, как из материального рта в результате зивуга деакаа выходят обозначаемыебуквами звуки, так и из духовного рта в результате зивуга деакаа возникают десять сфирот отраженного света, которые называются пять бхинот КаХа"Б Ту"М. Эти сфирот являются сосудами для прямого света, и эти сосуды называются «буквы» («отиот»). Таким образом, мы выяснили, что такое десять сфирот де рош.
7) Десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе распространяются под экран, и тогда десять сфирот отраженного света становятся настоящими сосудами для получения света, которые одеваются на десять сфирот прямого света. Это происходит потому, что экран, создавший отраженный свет, уже властвует надним с помощью своей авиют. Эти десять сфирот, которые теперь являются настоящими сосудами, называются «тох» и «гуф», это значит, что они составляют внутреннюю часть парцуфа.
Малхут де тох называется «табур». Табур – это значит центр, что указывает на то, что малхут де тох является главной, центральной малхут, это из ее отраженного света созданы настоящие сосуды де гуф. Еще можно сказать, что табур (????) состоит из тех же букв, что и слова ???-??? («тов-ор», хороший свет). Это указывает нато, что свет хорош, когда он находится в сосудах, пригодных для получения его. Итак, теперь мы выяснили, что такое десять сфирот де тох до табура.
8) Итак, в малхут де рош есть две бхины: 1. малхут а-месаемет (заканчивающая), то есть экран, находящийся в этом месте, не дает высшему свету войти в сосуд малхут; 2. малхут а-миздавэгэт – та малхут, которая делает зивуг. Если бы высший свет не соударялся с экраном (зивуг деакаа), поднимая отраженный свет, то не было бысосудов получения для высшего света, и вообще не было бы никакого света, потому что не бывает света без сосуда.
В малхут де рош эти бхинот существуют только в качестве «шорашим» – источников, зачатков. Малхут а-месаемет, де рош является зачатком малхут а-месаемет, заканчивающей всю данную ступень. Малхут а-миздавегет де рош является причиной вхождения света в сосуды. Оба эти действия в действительности происходят только в гуф парцуфа,то есть в пространстве, находящемся от пэ до табура, в котором царствует малхут а-миздавегет, и высший свет входит в сосуды.
В пространстве же, находящемся от табура и вниз, властвует малхут а-месаемет, создавая десять сфирот де сиюм (окончания парцуфа), и каждая из этих сфирот содержит только свечение отраженного света, высший свет в них не входит. Когда дело доходит до сфиры малхут де сиюм, парцуф заканчивается, потому что эта малхут, котораяне получает ничего, как раз и является малхут а-месаемет, на ней-то и заканчивается распространение сосуда парцуфа. Еще эту малхут мы называем малхут де «сиюм реглин» («окончания ног»), которая отрезает свет и ограничивает парцуф.
Эти десять сфирот де сиюм, которые распространяются от табура и вниз до сиюм реглин, называются десять сфирот де соф, все они являются частями малхут де соф и де сиюм. То, что мы говорим, что внутри этих сфирот есть только отраженный свет, не означает, что в них вообще нет прямого света, это означает, что небольшое свечениепрямого света там есть, но оно считается ВА"К бли рош (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала» пп. 50 – 53).
ХАЗЭ (ГРУДЬ)
9) До сих пор мы говорили о парцуфим мира Адам Кадмон (А"К). Однако в парцуфим мира Ацилут, в десяти сфирот де тох, добавляется новое окончание. Это происходит потому, что малхут де тох, которая называется табур, поднялась в бину десяти сфирот де тох и ограничила там десять сфирот уровня тох, и это новое окончание называется:"хазэ". Там находится парса.
На языке Торы эта граница называется «небосвод» («ракия») – граница, отделяющая высшие воды, то есть кетер и хохма, которые остаются на уровне тох, от сосудов бина, З"А и малхут «нижние воды»), которые спустились с уровня тох и стали на один уровень с соф. В результате этого десять сфирот де тох разделились на две ступени– пространство от пэ до хазэ по-прежнему считается тох и Ацилутом, ГА"Р де гуф. Пространство, находящееся ниже хазэ и доходящее до табура, считается десятью сфирот де соф и уровнем Брия, а также уровнем ВА"К бли рош, как десять сфирот де соф.
ОБРАТНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ МЕЖДУ СВЕТАМИ И СОСУДАМИ
10) Всегда существует обратная зависимость между светами и сосудами. Это происходит потому, что в парцуфе первыми растут высшие сосуды. Сначала возникает сосуд кетер данного парцуфа, потом хохма, бина, тиферет (З"А) и малхут. Поэтому мы называем сосуды КаХа"Б Ту"М. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.
Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нешама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большойсвет – ехида, свет, соответствующий сфире кетер, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа"Й, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.
11) Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет – нэфэш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфэш в этот моментопускается из кетер в хохма, а свет руах одевается в кетер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164
Потому что слово «сосуд» указывает нам на определенную «авиют» – величину желания получать. Это значит, что сила категории суда, запрета, которая есть у экрана, не дает свету войти внутрь малхут. Существует правило, согласно которому сила запрета действует только вниз (но не вверх) от места расположения этого запрета. Таккак десять сфирот отраженного света поднимаются вверх над экраном, то на него не распространяется сила запрета, поэтому он не может быть настоящим сосудом.
Десять сфирот отраженного света называются «рош». Под этим подразумевают, что эти десять сфирот отраженного света, рош, еще не являются настоящими сосудами. Малхут, над которой стоит экран, осуществляющий зивуг деакаа, называется «пэ» (рот). Подобно тому, как из материального рта в результате зивуга деакаа выходят обозначаемыебуквами звуки, так и из духовного рта в результате зивуга деакаа возникают десять сфирот отраженного света, которые называются пять бхинот КаХа"Б Ту"М. Эти сфирот являются сосудами для прямого света, и эти сосуды называются «буквы» («отиот»). Таким образом, мы выяснили, что такое десять сфирот де рош.
7) Десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе распространяются под экран, и тогда десять сфирот отраженного света становятся настоящими сосудами для получения света, которые одеваются на десять сфирот прямого света. Это происходит потому, что экран, создавший отраженный свет, уже властвует надним с помощью своей авиют. Эти десять сфирот, которые теперь являются настоящими сосудами, называются «тох» и «гуф», это значит, что они составляют внутреннюю часть парцуфа.
Малхут де тох называется «табур». Табур – это значит центр, что указывает на то, что малхут де тох является главной, центральной малхут, это из ее отраженного света созданы настоящие сосуды де гуф. Еще можно сказать, что табур (????) состоит из тех же букв, что и слова ???-??? («тов-ор», хороший свет). Это указывает нато, что свет хорош, когда он находится в сосудах, пригодных для получения его. Итак, теперь мы выяснили, что такое десять сфирот де тох до табура.
8) Итак, в малхут де рош есть две бхины: 1. малхут а-месаемет (заканчивающая), то есть экран, находящийся в этом месте, не дает высшему свету войти в сосуд малхут; 2. малхут а-миздавэгэт – та малхут, которая делает зивуг. Если бы высший свет не соударялся с экраном (зивуг деакаа), поднимая отраженный свет, то не было бысосудов получения для высшего света, и вообще не было бы никакого света, потому что не бывает света без сосуда.
В малхут де рош эти бхинот существуют только в качестве «шорашим» – источников, зачатков. Малхут а-месаемет, де рош является зачатком малхут а-месаемет, заканчивающей всю данную ступень. Малхут а-миздавегет де рош является причиной вхождения света в сосуды. Оба эти действия в действительности происходят только в гуф парцуфа,то есть в пространстве, находящемся от пэ до табура, в котором царствует малхут а-миздавегет, и высший свет входит в сосуды.
В пространстве же, находящемся от табура и вниз, властвует малхут а-месаемет, создавая десять сфирот де сиюм (окончания парцуфа), и каждая из этих сфирот содержит только свечение отраженного света, высший свет в них не входит. Когда дело доходит до сфиры малхут де сиюм, парцуф заканчивается, потому что эта малхут, котораяне получает ничего, как раз и является малхут а-месаемет, на ней-то и заканчивается распространение сосуда парцуфа. Еще эту малхут мы называем малхут де «сиюм реглин» («окончания ног»), которая отрезает свет и ограничивает парцуф.
Эти десять сфирот де сиюм, которые распространяются от табура и вниз до сиюм реглин, называются десять сфирот де соф, все они являются частями малхут де соф и де сиюм. То, что мы говорим, что внутри этих сфирот есть только отраженный свет, не означает, что в них вообще нет прямого света, это означает, что небольшое свечениепрямого света там есть, но оно считается ВА"К бли рош (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала» пп. 50 – 53).
ХАЗЭ (ГРУДЬ)
9) До сих пор мы говорили о парцуфим мира Адам Кадмон (А"К). Однако в парцуфим мира Ацилут, в десяти сфирот де тох, добавляется новое окончание. Это происходит потому, что малхут де тох, которая называется табур, поднялась в бину десяти сфирот де тох и ограничила там десять сфирот уровня тох, и это новое окончание называется:"хазэ". Там находится парса.
На языке Торы эта граница называется «небосвод» («ракия») – граница, отделяющая высшие воды, то есть кетер и хохма, которые остаются на уровне тох, от сосудов бина, З"А и малхут «нижние воды»), которые спустились с уровня тох и стали на один уровень с соф. В результате этого десять сфирот де тох разделились на две ступени– пространство от пэ до хазэ по-прежнему считается тох и Ацилутом, ГА"Р де гуф. Пространство, находящееся ниже хазэ и доходящее до табура, считается десятью сфирот де соф и уровнем Брия, а также уровнем ВА"К бли рош, как десять сфирот де соф.
ОБРАТНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ МЕЖДУ СВЕТАМИ И СОСУДАМИ
10) Всегда существует обратная зависимость между светами и сосудами. Это происходит потому, что в парцуфе первыми растут высшие сосуды. Сначала возникает сосуд кетер данного парцуфа, потом хохма, бина, тиферет (З"А) и малхут. Поэтому мы называем сосуды КаХа"Б Ту"М. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.
Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нешама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большойсвет – ехида, свет, соответствующий сфире кетер, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа"Й, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.
11) Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет – нэфэш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфэш в этот моментопускается из кетер в хохма, а свет руах одевается в кетер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164